Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года

Нет никакого выхода за пределы этого события, о чем и говорят второе и третье положения. Христос есть тот, кто обладает всякой властью, и с Ним мы должны иметь дело, если мы веруем. И обратным образом, всемогущество Бога открывается и реализуется целиком и полностью в милости примирения, в Иисусе Христе. Милость Божья и всемогущество Божье тождественны. Мы никогда не вправе понимать одно без другого. Мы здесь вновь должны иметь дело с откровением тайны воплощения — этот человек есть Сын Божий и Божий Сын есть этот человек. Иисус Христос занимает это место по отношению к нам и в последней реальности выполняет такую функцию. Он находится в таком отношении к Богу, что мощь Божья доверена Ему в абсолютной мере, доверена как наместнику, как первому министру, которому царь передал всю свою власть. Иисус Христос говорит как Бог и действует как Бог. И обратным образом, если мы желаем узнать, как говорит и действует Бог, то нам следует лишь смотреть на этого человека. Это тождество Бога и человека в Иисусе Христе есть знание, откровение знания, которым завершилось свершившееся раз и навсегда деяние Иисуса Христа.

2. «Сидящего по правую руку Бога‐Отца». Вершина достигнута, прошедшие времена лежат позади нас, и мы вступаем в сферу настоящего. Вот что нужно сказать о нашем времени, это первое и последнее, что значимо для нашего бытия во времени. В его основе лежит такое существование Иисуса Христа — Он сидит по правую руку Бога‐Отца. Что бы ни произошло в нашем пространстве в плане взлетов и падений, что бы ни становилось и проходило, константа, остающееся и сохраняющееся, — это его сидение по правую руку Бога‐Отца. Никакой исторический поворот не в состоянии затронуть этого. Это тайна того, что мы называем всемирной историей, историей церкви, это означает просто то, что лежит в основе всего.

Прежде всего, это означает просто то, что сказано в конце Евангелия от Матфея, в так называемом наказе миссионерства! «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». И знание о том, что «всемогущество Бога есть Божья милость», не является каким‐то бездеятельным знанием. Завершение эпохи откровения не есть конец спектакля, когда опускается занавес и зрители могут идти домой. Она завершается призывом, наказом. Священные события становятся определенной частью мировых событий. Апостолам становится видимым то обстоятельство, что и здесь, на земле, есть земное место, соответствующее небесному месту, есть как определенная человеческая история, как деяние учеников, как бытие и действие свидетелей его воскресения. С уходом Иисуса Христа к Отцу на земле что‐то закладывается. Его уход означает не только конец, но и начало, хотя это и не является продолжением его прихода. Нельзя говорить о том, что деяние Иисуса Христа просто продолжается в жизни христиан и в жизни церкви. Жизнь святых не является продлением откровения Иисуса Христа на земле. Это противоречило бы восклицанию: «Свершилось!» То, что произошло в Иисусе Христа, не нуждается в каком‐либо продолжении. И все же у того, что произошло раз и навсегда, на земле есть соответствие, отражение, не повторение, а подобие. И все, что есть христианская жизнь в вере в Христа, что называется общиной, представляет собой подобие, отброшенную тень Иисуса Христа как главы этого тела. Христос основывает свою церковь, поскольку Он уходит к Отцу, поскольку Он дает апостолам возможность узнать себя. Это знание, как таковое, означает призыв «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»! Христос есть Господь! Вот что должны знать все твари, все народы. Завершение деяния Христа связано поэтому с посланием апостолов в мир, а не в предоставлении им возможности бездействовать. Невозможен какой‐либо покой, скорее требуется бежать и мчаться, ведь начинается миссия, послание церкви в мир и для мира.