Даже если принять на веру это гуринское признание, ставить знак равенства между Гуриным и Чинковым или считать Чинкова устаревшей версией Гурина нельзя. Ум, сила, энергетический магнетизм, умение заставить других слушаться себя – свойства, встречающиеся как по отдельности, так и вместе. И всё же, судя по всему, Гурин лишён главной специфической особенности Чинкова – пробуждать у подчинённых ему людей чувство сопричастности великому делу, дарить им ощущение осмысленности бытия. Впрочем, для того чтобы подобная реакция появилась, необязательно работать с Чинковым в одной упряжке. Достаточно порой просто столкнуться с ним, как это происходит в эпизоде, когда Чинков, напоминающий Гурину мыслящую статую Командора, занимается тем, чем любил себя развлекать другой памятник – Бронзовый Король из книги Сельмы Лагерлёф «Чудесное путешествие Нильса с дикими гусями». Развлечение это, пусть и нерегулярное, заключалось в сошествии с трона-пьедестала и ночным прогулкам по принадлежащей ему Территории. Одна из таких прогулок завершилась столкновением с местным поселковым Нильсом, который, правда, в отличие от своего шведского собрата, оказался чрезвычайно вежливым и почтительным. Вот что мы читаем об этом: «Чинкова видели ночью, когда он ходил по заснеженному берегу моря. Вода была тяжёлой, как загустевшая нефть. Вдоль медлительных вод медленно прогуливался Чинков в тёмном пальто с каракулевым воротником, в каракулевой полковничьей папахе. Дорожка, по которой ходил Чинков, называлась „тропа бичей“, и здесь пролегала именно ночная тропа, на которой безмолвно выясняли отношения, мелькали туда-сюда быстрые ночные фигуры. Но так как истинный ночной человек издали чувствует величие, то Чинкову здесь никто не мешал. Лишь однажды в освещённом портовыми прожекторами пространстве на него набежал безвестный малый в телогрейке и кепке, натянутой на уши. Малый глянул на массивную фигуру Будды, зачем-то обежал кругом. – Вот ведь человек! Встретишь такого и жить хочется, – сказал он из-за спины. Чинков медленно развернулся, в упор посмотрел на малого и улыбнулся. Но тот, отмахнувшись с комическим ужасом, уже убегал на лёгких ногах неимущего человека».
Итак, настало время окончательно разобраться, что же именно обеспечивает Чинкову не только власть над людьми, но и способность даровать им желание жить, которое, безусловно, дорогого стоит. Вернёмся к «воле к власти» – категории, чьё содержательное наполнение мы уже частично обозначили ранее.
Стоит повторить, что воля к власти, которой наделён Чинков, отнюдь не равна стремлению начальницы отдела кадров или работницы ЖЭКа всласть поиздеваться над просителем. Не следует её трактовать и как наполеоновские амбиции пышноусого сверхчеловека – именно так в массовом сознании воспринимается понятие воли к власти в философии Фридриха Ницше.
Современный французский философ Люк Ферри дал интересную интерпретацию ницшевской «воли к власти», важную, на наш взгляд, для правильного истолкования личности Чинкова. «Воля к власти, – пишет Ферри, – не имеет ничего общего со вкусом к власти, с желанием занять какой-либо „важный“ пост. Речь идёт совсем о другом. Воля к власти – это воля к интенсивности, стремящаяся во что бы то ни стало избежать внутренних терзаний… которые по определению ослабляют нас, поскольку силы до такой степени нейтрализуют друг друга, что жизнь в нас чахнет и слабеет. А значит, речь идёт не о воле к завоеванию, к деньгам или к политической власти, а о глубоко внутреннем желании максимальной интенсивности жизни, которая не обеднялась и не ослаблялась бы этими терзаниями, а наоборот, была бы как можно более живой и энергичной. <…> Воля к власти – это не воля к обладанию властью, а, как утверждает сам Ницше, „воля к воле“, воля, которая желает саму себя, жаждет своей собственной силы и не хочет, чтобы её ослабляли внутренние страдания, чувство вины, неразрешённые конфликты. Поэтому она реализуется только средствами „величественного стиля“, в таких жизненных моделях, которые позволяют наконец покончить со страхами, сожалениями и угрызениями совести…»