Основы этнополитики

Для ответа на эти вопросы, надо докопаться до самых корней, до первопричины всех мыслимых войн, бывших, возможных и воображаемых. До первосущности Войны с большой буквы, войны как таковой.

В принципе, эта задача решена уже в рамках теории метаполитики, которая обнаруживает у любого живого организма, будь то индивидуум или этнос, неистребимое желание расширить сферу своего «Я — могу», пусть даже за чужой счет. Это стремление изначально, оно вложено в нас природой, присуще всем без исключения и коренится в таких глубинах психики, что вполне граничит с инстинктом, хотя, в отличие от инстинкта, формулируется в отчетливых и осознанных целеполаганиях. Когда подобные стремления разных этносов сталкиваются на узкой дорожке, противореча друг другу, конфликт приобретает неразрешимый характер и вспыхивает война. Это логично и понятно. Так обстоит дело в первом приближении.

Однако основополагающие принципы биологизма, коим предан автор, заставляют интересоваться, нельзя ли во втором приближении обнаружить некие менее сознательные и более глубинные мотивы, ведущие человека/этнос к войне, заставляющие его выяснять отношения с другими людьми/этносами с оружием в руках. Хотелось бы исследовать и выяснить: не стоит ли за вековечной войной всех со всеми некий подлинный базовый инстинкт?

Такая работа уже проделана за всех и для всех, и проделана гениально. Здесь остается только поделиться с читателем ее изложением.

* * *

Обратиться нужно опять-таки к современной науке этологии, исследующей поведение любых живых организмов. В первую очередь, к трудам ее основателя — замечательного австрийского ученого, нобелевского лауреата Конрада Лоренца (1903–1989), которого заслуженно именуют Дарвином ХХ столетия[483].

Более полувека Лоренц посвятил сравнительному анализу поведения животных и людей; его фундаментальные работы оказали огромное воздействие не только на биологические, но и на социальные науки, на философию в том числе. Как пишут исследователи его творчества, открытия, сделанные им в сфере биологической природы человека, имеют важное значение в преодолении патологических состояний современного общества и в поисках путей дальнейшего развития человечества. В 1963 году вышла его главная книга «Так называмое зло. К естественной истории агрессии», наконец-то полностью опубликованная и у нас (М., Культурная революция, 2008).

Я изложу тезисно (страницы указаны по русскому изданию) наблюдения, выводы и открытия, сделанные им в этой книге, применительно к нашей теме.

Постулаты этологии

Во-первых, люди — «часть вселенной… их поведение тоже подчинено законам природы» (90). Это важнейший постулат этологии, до сих пор вызывающий резкое отторжение у профанов. Ибо: «человеку слишком хочется видеть себя центром мироздания, не принадлежащим к остальной природе и противостоящим ей как нечто иное и высшее. Упорствовать в этом заблуждении для многих людей потребность…» (264).

Однако заблуждение есть всего лишь заблуждение. Только проникновение в законы природы, единые для всего живого, позволит нам понять природу человека, расшифровать порой неясные ему самому движущие им мотивы.

Во-вторых, людьми, их поступками, так же как и поступками рыб, птиц, млекопитающих и т. д., управляют не разум или воля (это инструменты, только и всего), а врожденные инстинкты. Именно их «концерт» определяет в каждом конкретном случае, что сделает тот или иной человек. Поступок человека есть равнодействующая его инстинктивных побуждений, в том числе порой взаимоисключающих. Разум, воля, привычки и рефлексы лишь оформляют эту суть, дают ей конкретное воплощение. Врожденную мотивацию своего поведения люди чаще всего не понимают, а объясняют ложно: им кажется, что они сами так решили, потому что знают, как надо[484].

Среди инстинктов Лоренц выделяет четыре главных, базовых, имеющих абсолютный приоритет: это продолжение рода, питание, агрессия и бегство. Нас в дальнейшем будут интересовать два из них: продолжение рода и агрессия. Они связаны между собой непосредственно. При этом агрессию надо понимать как «инстинкт борьбы против собратьев по виду — у животных и человека» (87).

Инстинкты могут вступать в конфликт, могут неожиданно сменять друг друга. Так, инстинкт продолжения рода побеждает инстинкт бегства, если опасность угрожает гнезду, потомству. Агрессия тоже может победить инстинкт бегства, если бежать некуда (загнанная в угол крыса). И т. д.

Так или иначе, повторю: нами правит не разум, не рефлексы или привычки, не воспитание, а инстинкты. Это надо раз навсегда понять и твердо усвоить.

Стесняться этого факта глупо. Как верно заметил Виктор Дольник: «Никого из нас не заливает краска стыда из-за того, что все мы рождаемся и умираем, как животные. Отчего же стыдиться, что во многих своих пристрастиях и поступках мы руководствуемся инстинктом?»