Основы философии. Учебное пособие

Надо осознать, что деятельность в историческую эпоху отличается от доисторической деятельности людей. Переломным периодом между ними является время становления человеческой цивилизации и формирование различных ареалов культуры. В древности такие ареалы были в значительной мере обособлены друг от друга. Соответственно, это было по преимуществу время локальной истории стран и народов. Локальность, однако, постоянно нарушалась крупными завоеваниями, развитием торговых сношений, колонизацией новых земель. Постепенно, а начиная с эпохи капитализма и весьма бурно, проходил процесс вовлечения многих стран и народов во

всемирную историю. Сегодня человечество существует в рамках всемирного исторического процесса, который называют часто процессом глобализации. Всемирная история связана с интенсификацией социального времени, с разработкой множества горизонтов и уровней реализации социального бытия людей.

В разных философских течениях и концепциях представлены различные образы истории, по-разному характеризуются ее путь и ее перспективы. Рассмотрим некоторые из авторитетных исторических концепций.

Бог в истории. Исторический разум. Бог — священное слово для религиозного сознания. На его основе религиозные мыслители вырабатывают сакральное понимание истории. Ядром такого понимания является вера в то, что в своей исторической жизни человек и человечество не привязаны намертво к земной повседневности, но есть таинственные узы взаимодействия их бытия с высшим бытием Бога. Поскольку Бог создал лучший из миров, то для людей есть на земле священные учреждения, их охраняют традиции веры. Но как возможна история, если человек и человечество не самостоятельны, а реализуют волю Бога? На такой вопрос отвечал еще

Августин Блаженный. У него история есть движение от сотворения мира до наступления Царства Божия. Августин не рассматривает какие-либо стадии, изменения общественных форм, но говорит о едином потоке претворения через людей Божественного замысла, о восстановлении с помощью Бога дара вечной жизни.

С этой точки зрения у истории есть цель и смысл, которые являются священными, сакральными по своему содержанию. Сакральность

предполагает посвященность. Есть люди, которым доподлинно известны слово и воля Бога. В обществе им заповедана роль духовных пастырей — это служители церкви. С их помощью, говорил в свое время Фома Аквинский, государство выступает как Божественное установление. Его цель - содействие общему благу, поддержание мира и порядка в обществе. Лучшей формой государства он считал монархию. При этом Фома признавал право народа на свержение тирана, если его деятельность противоречит требованиям церкви.

Вернемся к вопросу: исключает ли определяющее влияние Божьей воли на историю возможность проявления личной воли человека? Религиозная мысль, развивавшаяся в русле протестантизма, давно признала личный успех богоугодным делом. В таком признании в определенной мере оправдывается социальное творчество людей, подчеркивается возможность творения человеком личной судьбы.

В новейшее время протестантские философы делают попытки осветить с религиозной точки зрения смысл социальных движений современности (П. Тилих и др.). С аналогичных позиций выступает современный неотомизм (Э. Жильсон, Ж. Маритен, К. Войтыла и др.), который рассматривает общество в качестве «града земного», представляющего собой объединение личностей и одновременно «сверхличность». Утверждается, что в своей эволюции общество руководствуется принципом личностной направленности и общим благом. Одновременно признается многообразие форм собственности, примирение противоречий между социальными слоями, политический плюрализм, демократические свободы - в сочетании с первенством общечеловеческих культурных ценностей. Признается необходимость диалога церкви и общества с целью привнесения в культуру современности высших религиозно-нравственных ценностей. В историческом процессе усматривается решающая роль Божественного промысла, но вместе с тем в нем видится и гуманистическое смысловое содержание, которое постоянно совершенствуется.