Основы православной антропологии

Воспринимать блаженство человек сможет в меру своего духовного совершенства, достигнутого здесь, на земле. Поэтому блаженство с Богом будет неодинаковым для праведников. Св. Ефрем Сирин учит: Как лучами солнца наслаждается всякий по мере чистоты зрения и впечатления и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники, так в будущий век все праведные водворятся нераздельно, в одной радости. Но каждый в свою меру озаряется Единым мысленным Солнцем и по степени достоинства черпает радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, созерцании и образе. И никто не видит меры высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и свое лишение, не скорбеть и не огорчаться. Да не будет этого там, где нет ни печали, ни вздохов, но всякий, по данной ему благодати, в своей мере внутренне радуется, а внешне у всех одно созерцание и одна радость.[808]

Для вечного блаженства необходимо обновленное естество, очищенное от страстей и греха, и праведники получат его после воскресения. Каковы же особенности преображенной человеческой природы?

1. Естество человека будет нетленным. Апостол Павел говорит: Сеется в тлении, восстает в нетлении

(1 Кор. 15:42). Это означает, что уже невозможно будет никакое распадение естества и смерть человека: Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут (Лк. 20:35–36), ибо в новом мире ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21:4).

Исчезнет потребность и в обыкновенной пище, так как Бог восполнит Своей благодатью ограниченность человеческой природы: Не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7:16–17), об этом же говорит и апостол Павел: Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6:13). Как воскресший Господь мог принимать пищу и вкушал ее, однако не потому, что имел потребность, но чтобы удостоверить учеников в реальности Своего Воскресения (см.: Лк. 24:41–42), подобным образом будет и у воскресших людей: возможность принимать пищу сохранится, а потребности не будет. По крайней мере, если эта потребность отчасти и сохранится, то будет восполняться Богом, и страданий от голода новое тело испытывать не будет.

Прекратится и процесс деторождения. Как ангелы не изменяют своего числа, так и люди после воскресения размножаться уже не будут: Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения

(Лк. 20:34–36).

2. Человеческое естество будет обладать благодатной силой:Сеется в немощи, восстает в силе (1 Кор. 15:43). Немощь нынешнего естества состоит в том, что оно не может выносить длительного напряжения, ему требуется отдых в той или иной форме, питание для подкрепления. Это заставляет нас отказываться от каких-то высоких целей, ибо дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41). Мы часто не можем осуществить свои духовные запросы потому, что естество немощно и ограниченно.

В противоположность этому в теле воскресения появится сила, то есть тело не будет знать никакого утомления, поэтому не будет нуждаться ни во сне, ни в отдыхе, ни в пище, ни в питии.