Освобожденный Эдем

Восточная трансценденция, напротив, имеет интровертный характер. Вместо «внешнего бога» она подразумевает «внутреннюю истинность» мира. Здесь предполагается, что существующий мир гармоничен «по определению» и что задача, предназначение человека — лишь следовать этой вечно обновляющейся гармонии. Решается же такая задача не за счет пересотворения мира, что в восточных цивилизациях тем не менее происходит, а за счет пересотворения человека — обретения им того духовного состояния (дао, нирваны), которое наиболее соответствует естественной гармонии бытия.

Очевидно, что обе эти трансценденции комплементарны; они представляют собой две разные стороны единого метафизического направления. Исторически произошла абсолютизация разделенных качеств: Запад стремится только к развитию (абсолютизация будущего), Восток — только к сохранению текущей реальности (абсолютизация настоящего). Качественный абсолют развития представляет собой ризома: изменения происходят ежесекундно и существование в таком мире становится невозможным. Качественный абсолют инертности представляет собой ничто: человек (человечество) растворяется в нем и какое-либо осмысленное существование также превращается в фикцию.

Вероятно, обе трансценденции уже исчерпаны. Они обе подошли к тому пределу, за которым начинается метафизическое вырождение. Дальнейшее существование возможно лишь при их технологическом объединении — причем в такой форме, которая учитывала бы особенности каждой из составляющих.

Выглядеть это могло бы так: Запад продуцирует различные модели развития, Восток производит их сортировку, «отбор на истинность».

Или, если провести аналогии со сферой политики, то Запад — это правительство и парламент, осуществляющие деятельностную активность, а Восток — это Верховный суд, определяющий в ключевые моменты насколько данная деятельность соответствует Конституции.

То есть, интровертность Востока становится ограничением для экстравертности Запада. Внутренняя трансценденция — гуманитарной (управляющей) технологией для трансценденции внешней. Индустриальный и когнитивный миры будут таким образом сопряжены, и глобальная цивилизация обретет онтологическое единство.

Эдем, то есть собственно бытие, будет освобожден как от диктата прошлого, так и от диктата будущего.

Правда, пока не очень понятно, как это осуществить на практике, но по крайней мере аналитическая перспектива этого направления уже просматривается.

ЛИТЕРАТУРА

Научно обоснованный конец света

1. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2001.

2. Мамардашвили М. К.

Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000.

3. Анализ структурного сходства древних цивилизаций дан в книге М. Тартаковского Историософия. М.: Прометей, 1993.

4. Хокинг С. Краткая история времени от Большого взрыва до черных дыр. СПб.: Амфора, 2001. С. 202.

5. Яковенко И. Г. Циклы развертывания цивилизаций и цикличности всемирной истории. // Сб. Цивилизация. Восхождение и слом. М.: Наука, 2003. С. 104.

6. Переслегин С. Б., Столяров А. М., Ютанов Н. Ю. О механике цивилизаций. // Наука и технология в России № 7 (51), 2001 — № 1 (52), 2002.

7. Эту концепцию Тоффлер обосновывает в книге «Третья волна». См. Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2002.

8. Яковенко И. Г. Указ. соч. С. 99.

9. Еськов К. Ю. История Земли и жизни на ней. М.: ЭНАС, 2004. С. 111.

10. Яковенко И. Г. Указ. соч. С. 106.

11. Переслегин С., Переслегина Е. Тихоокеанская премьера. М — СПб: АСТ — Terra Fantastica, 2001. С. 636–637.

12. Чайлд Г. Д. Прогресс и археология. М.: Государственное издательство иностранной литературы, 1949.

13. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. // М.: Per Se, 2001. С. 117.

14. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. // М.: Наука, 1987. С. 168.

15. Diamond J.

Guns, germs, and steel. The fates of human societies. // N-Y., London: W. W. Norton Company, 1999. С. 273. (цит. по 13).

16. Неклесса. А. И. Сб. «Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме)». СПб.: Алетейя, 2000.

О том, чего нет

1. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 146–148.

2. ТолстойАлексей. Хождение по мукам. М.: Художественная литература, 1961. Т. 1, с. 117, 144, 145.

3. Кузин В. В. Футурология: триумф и трагедия. // В сб.: Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современной классической прогностики 1952–1999. М.: Academia, 2000. С. 4.

4. Эпштейн М. Хроноцид. Пролог к воскрешению времени. // Октябрь, 2000, № 7. С. 163.

5. Назаретян насчитывает шесть крупных цивилизационных кризисов. См. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: Per Se, 2001. С. 112–115.