От и До. Книга 2. Свидетельства бывших атеистов

Раздел не впечатлил, но меня немного зацепило то, что он говорит о христианстве. И у меня появилась мысль. Если я раньше считал христианство ниже, да, уже не считал его глупостью, но считал там, да, добрая, хорошая традиция, но в каких-то моментах она просто не совсем умная, скажем так. А тут я понял, что встречаюсь с традицией, которая для ума, даже не для веры, создает гораздо больше какой-то пищи. Более глубокое понимание многих вопросов, чем я раньше предполагал.

Я начал дальше читать эту книгу. Сначала. Потом я остановился. Я просто решил, что она посвящена больше теософии, Рерихам, что мне, опять же, не было интересно и в то время. И я решил все-таки взять его книги по христианству почитать. И я выкачал все это с Интернета, с сайта протодиакона Андрея Кураева, и начал читать.

И три недели я практически все свое свободное время посвящал чтению этих книг. Я их прочитывал за день — за два, и у меня реально началась как ломка, потому что вплоть до того, что просто иногда голова болела. То есть, не психическое, но как напряжение просто было. Потому что я начал понимать, что я сейчас стою перед какими-то дверями, стою перед Христом. Я могу, в принципе, отвернуться и пойти дальше тем путем, которым шел. Но я потеряю что-то такое, чего я никогда, может быть, уже не встречу, если сейчас вот я отвернусь от Христа.

Это была действительно серьезная ломка, потому что сами понимаете, как я уже говорил, десять лет, друзья, жена, то есть, практически вся жизнь на каком-то этапе была посвящена этому. И здесь Христос, к Которому можно обратиться, а можно уйти дальше. И я на каком-то этапе вернулся к книге «Сатанизм для интеллигенции». Решил, что все-таки нужно дочитать. Раз начал, не бросать же на половине пути. Начал ее читать.

Меня, собственно, во всех этих книгах что меня начало поражать. Это глубина христианства. Начала поражать святость людей, святость христиан, с которой я, на самом деле, не сталкивался, будучи в буддизме. Это не в обиду буддистам. Просто у меня как-то начало это сопоставляться все, и я просто не видел этого вокруг себя, не видел этого в буддизме.

И плюс к тому, один из интересных моментов. Он не был главным, но он был таким, как фоном. Что многие буддистские практики, состояния буддистские, христианские подвижники описывают как ошибки, как заблуждение, как прелесть. Это люди, которые проходили, в принципе, видели то же, то есть, то же узнавали, но они от этого отворачивались. То есть, они шли как-то другим путем. Они говорили, что этот путь ложный, это путь заблуждений.

И на каком-то этапе я уже дочитываю книгу «Сатанизм для интеллигенции», и в самом конце отец Андрей вставил ловушку (смеется). В очень хорошем смысле. Он написал, что Бог дает человеку свободу. Вы можете пойти… ну, для теоксов он говорил, оккультным путем, теософским. Тем путем, да, по которому вы хотите идти, не христианскому. И вы можете обратиться к Христу. Но, говорит, прежде чем вы сделаете этот выбор, окончательный выбор, прочитав эту книгу, возьмите, и просто обратитесь к Христу в молитве.

И приведена была Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!» Когда я произнес эту молитву, я понял, что я христианин, все! У меня не было видений, чего-то такого. Просто я понял, что Христос присутствует, вот Он, Живой, Он со мной, всегда был рядом со мной, и Он всегда был рядом в моей жизни. А теперь я просто рядом с Ним, и Он открылся.

У меня сразу же… ну тогда, допустим, собирались практиковать у меня в квартире. И в этот день я пришел практиковать, и у меня никакого желания совершенно нет. То есть, буддистские практики, мы собирались у нас вместе, а я даже близко не хочу этого. Я стал как-то уходить, ну не буду же я людей выгонять там, друзья. Я как-то там сказал ребятам, что я по делам, вы сегодня без меня. В следующий раз без меня. А потом, когда я уже жене рассказал все, и она сказала уже людям, они решили заниматься в другом месте.

Остались друзьями, никаких проблем. Я всем благодарен, но…

Они удивились, спрашивали у меня, почему. Объяснял, насколько мог тогда. Дай Бог, конечно, чтобы все друзья, о ком можно молиться, чтобы они пришли ко Христу. Но, опять же, свобода-то остается у человека, и плюс у каждого человека есть свои убеждения, свои какие-то взгляды на жизнь, подходы.

Буддизм и христианство, это ведь диаметрально противоположные во многих вещах мировоззрения. Вот, допустим, начинали с чего. Хороший путь для атеистов, что это означает? Для неверующего в Бога-Творца? Даже не атеистов, в кучу богов люди верят, да. Эти боги в буддизме воспринимаются, как такие же существа — сансары, которые нуждаются в освобождении там, да. Есть «просветленные» существа. К буддам там разным могут обращаться.

А в Тибетском буддизме, как они говорят, тысячи там тысяч будд. То есть, бесчисленное количество будд, к которым обращаются, и так далее. А вот Бога-Творца нет. И Абсолют, вот они говорят, это аксиома для буддистов. Абсолют безличностен. Я говорю:

— Почему? Почему вы считаете, что Абсолют безличностен?