Отец Иоанн Кронштадтский

«Не только во времена апостольские, но и в течение вообще первых веков было в обычае ежедневное причащение христиан; по крайней мере, так было в некоторых Церквах. В североафриканской Церкви существовало такое обыкновение: в день воскресный, по принятии причащения, христиане брали частицы Евхаристии с собою на дом; этими частицами они и причащались ежедневно по утрам, во время утренней молитвы, пред началом дневного труда, освящая себя таким образом на целый день; к участию в этом домашнем причащении допускались и малые дети. Впоследствии, по разным причинам, христиане стали причащаться реже: пришли к мысли, что причащаться следует не иначе как после достаточного приготовления к этому делу. Уже Ипполит, современник Тертуллиана и Киприана (в III веке), писал сочинение по вопросу: «Нужно ли причащаться ежедневно или же лишь в известные времена?»

«В IV веке по вопросу о том, как часто следует причащаться, церковная практика очень разнообразилась. В Испании и Риме причащались по большей части ежедневно. В Египте предоставлялось личному усмотрению каждого христианина – следует ли причащаться запасными Дарами, хранимыми дома, ежедневно или через день. В Каппадокии (родина св. Василия Великого. – М. В.) принято было за правило причащаться четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу, а сверх того – в дни памяти мучеников. В иных местах, по-видимому, довольствовались причащаться один раз в месяц

– в первый воскресный день каждого месяца, или 12 раз в год. Относительно Сирской Церкви (Антиохийской) IV века св. Иоанн Златоуст свидетельствует, что здесь большинство христиан причащались уже раз или два в году. С V века обычай ежедневного причащения, или принятия Евхаристии ежедневно утром прежде всякой другой пищи, более и более отходит в область собственно аскетической жизни, в монастыри и пустыни» (Душеполезное чтение, 1883, декабрь).

Добавим: и в монастырях были разные обычаи; иногда там причащались тоже раз в год, как увидим ниже у Златоуста.

Св. Василий Великий предлагал такое руководство о причащении: «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Божественные Тайны, ибо Сам Христос ясно говорит: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать живот вечный» (Ин.6:54).

Впрочем, мы приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и субботу; также и в иные дни, если бывает память какого святого. А что нимало не опасно, – если кто, во время гонений за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственной рукой, – излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя в доме; и сам приобщается, когда хочет... И в Церкви иерей преподает часть; и приемлющий с полным правом держит ее; и таким образом собственною своею рукою подносит к устам».

А вот и наставления св. Иоанна Златоуста: «Замечаю, что многие просто, как случится, – больше по обычаю и по заведенному порядку, чем с рассуждением и сознательно, – приобщаются Тела Христова. «Настало, – говорят они, – время св. Четыредесятницы или день Богоявления: всем, каков бы кто ни был (по внутреннему расположению), должно причащаться Таин».

«Великую вижу здесь несообразность. В другие времена, бывая (в душе) чище, вы, однако же, не приобщаетесь. В Пасху же, хотя бы на вас лежало преступление, вы приобщаетесь. О обычай! О предрассудок! Напрасно в другие дни приносится Жертва; напрасно предстоим мы пред алтарем Господним: никто не приобщается! Впрочем, это я говорю не о том, чтобы вы только приобщились; но с тем, чтобы вы приготовили себя самих к достойному приобщению. Если ты не достоин причащения, то не достоин и участия (в литургии верных) и, значит, в молитвах».