Отец Иоанн Кронштадтский

И в ином месте: «Так как я упомянул об этой Жертве, то хочу сказать вам, посвященным в тайны, немногое, – немногое по объему, но заключающее в себе великую силу и пользу: слова мои – не от нас, но от Духа Божия. Что же такое? Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год; другие – дважды; а иные несколько раз. Слова наши относятся ко всем: не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, потому что они причащаются однажды в год; а иногда – и через два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды; или тех, которые – часто; или тех, которые – редко? Ни тех, ни других, ни третьих; но – причащающихся с чистою совестию, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие – ни однажды. Почему? Потому что эти (последние) навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение... Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год; но – более желая, чтобы непрестанно приступали к Святым Тайнам. Для того и священник возглашает тогда: «Святая святым!» – чтобы никто не приступал неприготовленным...»

«Когда он говорит: «Святая святым», то говорит – кто не свят, тот не приступай». И снова в третьем месте: «Приступать недостойно – хотя бы это случилось однажды – значит оскорблять святыню; а приступать достойно, хотя бы и часто – спасительно». «Пусть чистая совесть составляет для нас то время, в которое мы должны приступать (к Тайнам)».

«А потому, – наставляет Златоуст, – не спрашивай меня, когда? А спроси себя – как?»

Вот каковы были обычаи в древности и как постепенно от ежедневного причащения практика перешла к ежегодному. Так было и в Русской Церкви. Почему же о.Иоанн возобновил древнюю практику частого Причащения? Об этом послушаем его самого; сначала он не звал всех к частому Причащению. По установившемуся обычаю он поучал говеть хотя бы раз в год; но советовал по возможности – делать это и чаще:

«Нам нужно чаще и глубже входить в себя... Неопустительно говеть во все посты или по крайней мере в великий пост; искренне и глубоко исповедываться во всех грехах; и с верою и любовию причащаться Святых и животворящих Таин, в которых преимущественно и заключается сила обновления».

Но постепенно и он сам учащал служение литургии и других звал чаще причащаться.

«Многие очень долгое время не причащались Св. Таин, с верою и покаянием нелицемерным; потому бывают часто уловляемы мысленным волком диаволом; делаются жертвою бесчисленных и пагубных страстей и погибают навеки. А искренно приобщающиеся пребывают в мире и под кровом крыл Божиих, преуспевая в добродетели».

Но так как этот обычай редкого причащения уже укоренился, то о.Иоанну приходилось защищать частое причащение.

Известен целый ряд фактов, когда священники отказывали в частом приступании к Тайнам. Особенно крепко укоренился обычай – не допускать к Причастию в «большие праздники»: на Пасху, в Рождество и т.д. Были и есть примеры, что священники гневаются и возмущаются частыми причастниками, выговаривают им и отказывают. Или иначе: один военный священник сначала отказал лицу, желавшему часто причащаться, но потом, узнавши, что это лицо состоит в штабе, дипломатично согласился, – но и то – с недовольной миной. О.Иоанн совершенно иначе относился к этому вопросу; и нам уже понятно – почему. Однако многократно приходилось ему оправдывать своих чад, призванных на «брачный пир». Чем же он мотивировал это?

«Господь ежедневно заповедует причащаться животворящих Таин Своих, взывая ко всем: «Приимите, ядите... пийте от нея вси» (Мф.26:26–27; 1Кор.11:24–25). Можно ли мирянам ежедневно причащаться? Раз это – прямая заповедь Господня и существо души и тела нашего крайне нуждается в ежедневной благодати Св. Таин, как немощное и удобопоползновенное на грех, можно приступать всякому искренне благочестивому, боримому от невидимых врагов и своих страстей. Но – не всякому праздношатающемуся, живущему без труда или преданному житейским страстям можно приступать; ибо многие могут приступать легкомысленно, по привычке. К святому Причащению нужно всегда искренно готовиться молитвою, воздержанием, покаянием».

А против огорчавшихся или возмущавшихся священников – или даже и против себя самого – о.Иоанн умильно защищает частых причастников: