Отец Иоанн Кронштадтский

Но нетление мощей святых не есть непременный признак для прославления святых. Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части случаев мощи совсем не были открываемы; в меньшей части – были открываемы, но потом опять были закрыты... Целость всего тела не относится непременно к действиям благодати и не означает нравственного достоинства человека, тело которого не истлевает... «Есть у нас люди, имеющие ревность Божию не по разуму, которые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько не разрушенные и не поврежденные тела...» Это не правильно. Слово «мощи» означает не как что-либо цельное, а лишь часть какого-либо священного или несвященного предмета, так что разобрать какой-либо предмет на мощи значило разобрать его на части. И мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке, равно как и на Западе, суть кости святых... А например, в Киевских городках и Сорочинцах (местечке в Полтавской обл.), найдены были два несгнивших женских тела: они поставлены были в церквах, но «как с пятнадцать годов ни единого достоверного свидетельства чудодействий их не обреталось, – то архиепископ Киевский Варлаам закопал их честно с обычной литиею в тех же церквах.

А вот и другое исследование: «КАНОНИЗАЦИЯ СВЯТЫХ И НЕПРОСЛАВЛЕННЫЕ РУССКИЕ ПОДВИЖНИКИ»

Четыре года спустя после смерти о.Иоанна появилась статья известного писателя Е. Поселянина (Погожева) под указанным выше заглавием. Она собственно написана им по поводу прославления св. патриарха Гермогена, но имеет отношение ко многим чтимым святым подвижникам. Упоминается в ней и об о.Иоанне. При вопросе о канонизации последнего (когда Богу будет угодным). Этот материал может пригодиться. Потому и выписываю его, как он дал в статье.

«Глубокое невежество относительно церковных дел выказывают люди, полагающие, что Церковь «выдумывает» святых... Лица осведомленные скажут другое. Они скажут, что Церковь всячески тормозит (лучше бы сказать: осторожно задерживает – М. В.)

дела о канонизации святых, но они происходят... после долгих усилий местных жителей.

Насколько был известен задолго до канонизации хотя бы святитель Феодосий Черниговский, можно заключить из письма Кутузова к знаменитому проповеднику того времени, настоятелю Киево-Софийского собора, протоиерею Иоанну Леванде. Отправляясь в турецкий поход, старый набожный полководец – очевидно, очень осведомленный в области русской праведности, – просит, посылая о. Леванде три червонца, «по примеру прежних лет», заказать три панихиды у гроба Преосвященного Феодосия Черниговского.

Вот это именно и есть характерный признак начавшегося почитания праведника, почитания народного – по духовному чутью и вере народа, почитания совершенно неофициального, и особенно трогательного. Люди, ищущие помощи у таких подвижников, вместо молебнов, отправляемых святым, служат панихиды. Это дало повод одному исследователю дать таким чтимым в народе праведникам имя «панихидных святых».

В первенствующей Церкви в вопросе относительно мучеников – их смерть почти совпадала с их канонизацией. Слишком ослепителен и явен был их подвиг геройский смерти за Христа, а мощи и не всегда оставались, так как тела их то были утоплены, то разрублены на части, то съедены зверями на аренах.

Из русских святых прежде погребения ознаменовался нетлением и исцелениями святитель Игнатий Ростовский (умер в 1288 г.). Чудеса при отпевании побудили оставить мощи его открытыми у стены храма, не погребая их.

Яркий пример почитания праведников до прославления их представляет старец Серафим Саровский, канонизованный, можно сказать, народом заживо. Чрез самое короткое время после его смерти (1833) изображения его многими считались за образа. Как святыню, передавали кусочки той скалы (камня), на которой он молился.

Точно также десятки лет назад изображение святителя Иоасафа (Белгородского) уже можно было встречать в домах, висящие за икону. Заходя в Петербурге к гробу о.Иоанна Кронштадтского в монастырь на Карповке, или на могилу блаженной Ксении на Смоленском кладбище, чтимой всеми решительно слоями верующих Петербурга, – можно увидеть ярко выраженную форму такого всенародного почитания подвижника, относительно которого церковь не изрекла еще своего суда. Жадно ища людей евангельской правды и светлой жизни, народ узнает их внутренним чутьем и начинает их признавать в тех формах, какие в данное время возможны.

Канонизации всегда предшествует назначение комиссии для обследования чудес святого. Самое наряжение такой комиссии почти предрешает вопрос в утвердительном смысле, тогда как в большинстве случаев ходатайства городов о канонизации чтимого праведника остаются без удовлетворения... Несомненная святость, очевидная всему верующему народу, еще не есть ручательство близкой канонизации.