Отец Иоанн Кронштадтский

«Великие имена: Пресвятая Троица, или: Отец, Сын и Святый Дух, или: Отец, Слово и Святый Дух, – призванные с живою, сердечною верою и благоговением, – или воображенные в душе – суть Сам Бог и низводят в нашу душу Самого Бога в Трех Лицах».

Здесь также говорится, что «имена» – «суть Сам Бог» (II, 246).

«Слово в устах одних – дух и жизнь, а в устах других – мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). «Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть» (Ин.6:63).

Таковы должны быть по-настоящему и наши слова, ибо мы – образы Бога Слова».

«Те, которые прикасались к одежде Спасителя, исцелялись. Почему употребляющие и ныне святую воду с верою – исцеляются? Крест, погружаемый в воду с молитвою веры, есть как бы Сам Господь животворящий. Как одежды Спасителя проникнуты были Его жизнью, так вода, в которую погружается животворящий Крест, сама проникается жизнью, оттого она и целительна».

«Нет ничего ближе к нам Бога! Он – Бог сердца, самих сердец; а сердце, в свою очередь, всего к нам ближе, – это существо наше».

«Следует радоваться тому, что мне приходится очень часто носить в уме и сердце, и произносить устами имя Божие, имя Владычицы Богородицы, св. ангелов и св. угодников Божиих... Ибо воспоминаемое искренно, от сердца, имя Божие освящает нас, оживляет, утешает... Хорошо иметь союз с Богом и небожителями!»

«По нашей телесности, Господь привязывает, так сказать, Свое присутствие и Себя Самого к вещественности»; например, в таинствах; «привязывает Свое присутствие к храму, к образам, к кресту, крестному знамению, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков... Но придет время, когда Тело и Кровь Его, равно и все другие знаки, для нас не будут нужны, и мы будем «истее Его причащаться», именно «в невечернем дни Царствия Его» (Канон Пасхи, 9 песнь); а теперь – все через телесное и через образы и знамения (ср. Мф.26:26–29)».

«Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе» (Исх.20:7; ср.: Втор.5:11). Или: «Защитит тя имя Бога Иаковля» (Пс.19:2); или: «Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс.141:8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – весь всецело, и – в то же время – везде, во всей твари. Потому призови только имя Господне: ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. «Всяк, аще призовет имя Господне, спасается» (Деян.2:21). «Призови Мя» – имя Мое – «в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.49:15).

Здесь уже совершенно ясно, что не Слово Божие, Сын Божий, а имя Божие называется у о.Иоанна «Бог»!

«Наречение имени на образе много значит для верующего.

Это имя как бы вместо души служит ему.

Призови от всей души имя святого, он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса, изгоняет бесов, погашает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа, и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. И что удивительного? Все они – в Духе Божием, а Дух Божий Животворящий – везде и все наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес».

«Я читаю Евангелие: тут не я говорю, а Сам Господь; Он, Он Сам в этих словах: ведь Он – Дух, Премудрость, или бесконечная Ипостасная мысль; Он-то, Он – в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово – наше, человеческое; или лучше:

и слово – Его же, а мысль, сущность его (слова), истина – Сам Господь. Так же точно я вижу, например, образ Спасителя или крест Его: опять тут – Он Сам – вездесущий мой Господь, в этом лике, или на этом кресте, как в слове Евангелия; образ Его на иконе или на кресте – только внешний вид, а сущность

– Он Сам – везде и во всем и чрез все являющийся; особенно – через образы и знамения, на которых наречено достопокланяемое имя Его или самый образ Его. Так Он – и в священническом крестном рукоблагословении является с силою Своею и как бы Сам благословляет. Очень важно священническое рукоблагословение. И обыкновенное крестное знамение наше имеет силу Божию: только делай его с верою. Так везде Господа можно обрести и осязать».

"Слово Бога – все равно, что Сам Бог. Потому несумненно веруй всякому слову Господа; слово Бога – дело... Потому и на молитве слова наши должны быть делом и истиною».

«Научись подавлять свои страсти силою имени Господня и своей воли, (особенно) в то время, когда больше всего страдаешь порывом самолюбия, когда готов все и всех разить и ломать».

«Для святых – все Бог, так что святые – истые боги». (Конечно, по благодати. – М. В.). «Аз», – Сам Бог, Коего слово – истина, – «рех: бози есте» (Пс.81:6).