Открытая тайна

Замечание: Вы заметили, насколько может ввести в за­блуждение последнее предложение? Может показаться, что оно предполагает некое «я», у которого есть «центр», какое-то «чувствующее существо», которое может «про­будиться», и некое просветленное «состояние», которое может ему принадлежать. Когда ум постится, такие по­нятия, выраженные будто бы феноменальной сущностью, просто не могут возникнуть. Феноменально они могут послужить своей цели, но ноуменально их вообще нет.

62. «Я»-концепция, аналитически

Гласная «я» прикрепляется к каждому импульсу, возникающему в психической структуре, каки­ми бы противоречивыми ни казались эти импульсы. Из этого процесса возникает идея о множественнос­ти личностей.

Эти импульсы эмоциональны, поэтому получен­ное в результате «я» более эмоционально, чем рацио­нально.

Каково происхождение гласной «я»? Каждый «жи­вой» феномен, каждая чувствующая структура долж­ны иметь центр, назовите его «сердцем», как в Китае

(что логично с точки зрения физиологии), или «голо­вой», как в Европе.

Такой центр сам по себе столь же феноменален, как и явление, «сердцем» или «центром» которого он является, но его необходимая функция — организа­ция феномена, который он контролирует, и забота о нем. Такие эмоции, как страх, жадность, любовь, ненависть, возникают ради феномена, для которо­го они осуществляют защиту и стимулируют выжи­вание и сохранение в пространственно-временном контексте проявленного. Соответственно, гласная «я», представляя «центр», представляет физическое тело, и это представление ответственно за отождест­вление, приводящее к несвободе.

Этот «центр», таким образом, является феноме­нальной основой концепции я, или эго, или личнос­ти, которая выведена путем умозаключения и не су­ществует как нечто, способное к независимому дейст­вию как вещь-в-себе. Из-за того что я-концепция при­нимает на себя ответственность за эмоции, имеющие физическое происхождение, вся структура кажется независимой сущностью, каковой не является, по­скольку полностью «проживается» или «сновидится» ноуменальностью, которая есть все, что есть.

Именно к этому «центру» и каждому импульсу, возникающему в психике, и прикрепляется гласная «я», и именно этому приписывается ответственность за каждую возникшую в сознании мысль и каждое действие мнимого «индивидуума». Именно это на­зывается термином «эго», чье функционирование из­вестно как «волеизъявление». На самом деле, однако, оно просто функционирует в абсолютном неведении того, что ему приписывается.

Это никогда не было я и никогда не будет я, по­тому что никакая «вещь», никакой объект сознания не может быть я. Как объяснялось выше, не может быть объективного «я», поскольку в таком случае оно стало бы объектом для себя самого и уже не смог­ло бы быть я. Вот почему «есть-ность» должна быть отсутствием как объекта, так и субъекта, чье слия­ние во взаимном отсутствии лишено объективного существования.

Я не может быть ничем, я не может даже быть «я»,

поскольку всякое бытие обусловлено. Я не мо­жет быть отождествлено с чем-то объективным, и «какое-то я» — это противоречие в терминах. Я не «что-то», даже не естьность.

63. Причинность или неопределенность?

«Неопределенность» выполняет ту же функцию, что и «причинность». Они обе — схематические концеп­туальные структуры, созданные с целью объяснить механизм, посредством которого вселенная прояв­ляется в сопутствующих рамках пространства-вре­мени.

Статистическая вероятность или неумолимые причины-следствия? Ни то ни другое не имеет фак­тического существования, кроме как в виде изложе­ния предполагаемого «закона», мнимо управляюще­го кажущимся (феноменальным) миром, простираю­щимся в протяженности «пространства» и длитель­ности «времени».

В непроявленном не может быть ни вещи, ни ее видимости, только тотальное отсутствие объективи­руемого. Никакой вещи вообще не может быть нигде, поскольку никогда не было никаких вещей, прояв­ленных или непроявленных. Но в проявленном, ко­торое есть объективизация, «вещи» воспринимаются как объекты и кажутся объектами и, таким образом, составляют феноменальную вселенную.

И проявленное, и непроявленное концептуаль­ны, оба ни существуют, ни не существуют — кроме как отсутствие непроявленного.

Поэтому любая «причина» может быть лишь неотъемлемой частью проявленного, зависящей от пространственного и временного измерения. «Причина» концептуальна, она не может сущест­вовать как вещь-в-себе, вещи такого рода вообще не могут быть созданы или представлены как тако­вые во временном потоке проявленной вселенной.