Открытая тайна

Из этого следует, что чувствующее существо (фе­номен) не может производить абсолютно никаких действий в объективной вселенной как результат собственного волеизъявления, поскольку его су­ществование мнимо (феноменально) и нет никакой сущности, чтобы действовать. Феномен должен быть полностью обусловлен причинностью или статис­тической вероятностью, и нет никакой сущности, чтобы быть свободной или несвободной.

Понятие сущности, выведенное из субъективного отождествления с феноменальным объектом, может вызвать лишь психические условия, предполагаю­щие ограниченность такой иллюзорной сущности концептуальной причинностью.

Таким образом, только события могут подчи­няться воздействию концептуальной причинности, но никак не чувствующее существо как то, что оно есть, чья видимость полностью несвободна.

Ноуменальность, формирующая феномен, здесь не учитывается, поскольку в ней нет вещи (объек­та), чтобы что-то испытывать или страдать при ка­ких бы то ни было обстоятельствах. Если феномен кажется страдающим, это эмоциональная реакция на отождествление. Такое страдание феноменально,

а ноуменальность остается незатронутой и непри­косновенной.

Лишь события, то есть следствия причин, могут становиться причинами, но ни причина, ни следст­вие не могут затронуть нас или дотянуться до того- что-мы-есть.,

Поэтому, как обычно, вопрос исчезает, поскольку предпосылки были ложные.

Мы не можем быть затронуты причинностью, но каждое чувствующее существо может провозгла­сить: «Причинность — это то, что я есть».

Замечание: Нет никакого иного «мы», помимо речевого соглашения.

61. Ария

МОДЕРАТО.

Есть только я, необусловленный, свободный от качеств или личности.

Любая мысль обо «мне» — мгновенная несвобода.

У несвободы нет длительности, кроме

настойчивости концепции «меня»,

то есть ее видимая длительность совпадает с такой концепцией.

Нет никакого «меня», никогда не было,

никогда не будет и никогда не могло бы быть такой сущности.

Нет никакого «тебя», никогда не было,

никогда не будет и никогда не могло бы быть такой сущности.

Нет нужды читать книги, повторять сутры, заучивать писания, проводить странные ритуалы, — нет ничего, о чем можно было бы поспорить, что обсудить или объяснить.

Нечему учить и нечему учиться.

Каждое живое (чувствующее) существо знает это и может осознать это и «жить» этим.

Все остальное называется «связанностью», «несвободой», — и это иллюзорная мысль, концептуально препятствующая чистому (недвойственному) видению.

Форте[39]

Любой намеренный акт чтения, напевания, слушания, обсуждения, возражения, объяснения и т. д. неизбежно усиливает мысль, создающую «связанность».

Никакое намеренное действие не может «освободить» от «связанности», поскольку нет сущности, чтобы быть свободной или несвободной.

Возможно лишь осознание того, что уже

известно, и сознательное проживание того, что уже проживается.

Все остальное — видимость, то есть феноменальный сон.

Фортиссимо[40]

К черту, к десяти тысячам чертей все эти фантазии, основанные на концепциях «себя» и «других» — себя, судящего других, ведущего бой с тенью в ложном уме,

«меня» и «тебя».

Только я могу говорить, но я не говорю того, что говорится мной-как-объектом.

Только я могу смотреть, но я не вижу того, что видится мной-как-объектом.

Я делаю все, но я не делаю того, что делается «мной».

Я не сущность, не не-сущность, но отсутствие не-сущности, источник всего деяния, но не исполнитель действий. Я источник всех мыслей, но не мыслитель.

И снова: я есть, нет никакого я, кроме я, но меня нет совсем, нет тебя, нет его, ее, этого, нас или их.

И любое живое существо — не существо,

потому что все, чем является существо, есть я. А я не есть.

Сказанное здесь может сказать любое

чувствующее существо, поскольку любое чувствующее существо есть я.

И больше сказать нечего, вообще нечего — и это уже слишком много!

65. ПсевдопроблемыI

I

Вопрос, является ли «X» свободным или несвобод­ным — «непросветленным» или «просветленным», и вопрос, является ли «X» определенным или неопре­деленным — «предопределенным» или имеющим «свободу воли», — одинаковы.

Фактически это вообще не вопросы. Поскольку их предпосылки ложны, ни один вопрос не может возникнуть.

Нет никакого «X», никакой сущности, к которой могло бы быть применено какое-либо из условий — ни физически, ни метафизически, ни в повседневной жизни, ни в уме.

Психосоматика не способна практиковать свободу какого-либо сорта. Это видимость, подчиняющаяся либо системе видимой причинности, либо системе проявления, зависящей от статистической вероятно­сти, — это просто два способа описания механизма феноменальности.