Читаем Памяти убитых церквей. Сборник полностью

С. 66. Идеальное Милосердие Джотто в Падуе — имеется в виду одно из аллегорических изображений человеческих добродетелей и пороков на фресках Джотто в падуанской капелле Скровеньи (выполнены около 1305).

Винсент де Поль (1581–1660) — французский священно-служитель, канонизирован католической церковью за благотворительность.

«Царь пожиратель народа!» — Гомер. Илиада. I (пер. Н. Гнедича).


С. 67. Музей Трокадеро — см. выше, коммент. к с. 54.

Ам. 4:7 — мы не нашли врусском тексте книги Амоса места, которое мог иметь в виду Пруст.

Ав. 2:1 — по-видимому, неверное указание; см., скорее: Дан. 14: 36–37.


С. 68. «Труды и дни» (около 700 года до н. э.); «Георгики» (29 год до н. э.) — дидактические поэмы времен Античности (написанные, соответственно, Гесиодом и Вергилием), в которых воспевается земледельческий труд.

…не танцуют на празднике Весны очаровательные флорентийские богини Боттичелли — речь идет о картине Сандро Боттичелли «Весна» (около 1480; галерея Уффици, Флоренция).


С. 70. «…плачьте о себе и о детях ваших» — Лк. 23:28.

Святая Женевьева (около 422–502) — святая покровительница Парижа.

…на скалах Орвьето и у песков Арно — в итальянском городе Орвьето находятся знаменитый собор и папский дворец XIII века; на берегах реки Арно стоит Флоренция.

С. 72. Метопа — в античной архитектуре элемент фриза — прямоугольная плита, декорированная росписью или рельефом.


С. 73. Канефора — на религиозных праздниках в Древней Греции девушка, несущая корзину с подношениями божеству.

…«звезд, в которые надо впрягать нашу колесницу» — при первой публикации (Mercure de France за апрель 1900 года) эти слова были отмечены в примечании как цитата из американского поэта-романтика Ральфа Уолдо Эмерсона (1803–1882).

Глава 3. Джон Рёскин

Впервые (частично) опубликовано в виде двух статей в ежемесячном журнале Gazette des Beaux-Arts за апрель и за август 1900 года. В дополненном виде текст составил третью часть предисловия к французскому изданию (1904) «Амьенской Библии» Джона Рёскина.


С. 76. Музей Джона Рёскина существует уже давно — Музей Святого Георгия, который имеет в виду Пруст, был основан Рёскином в 1875 году; изначально предназначенный для повышения образовательного уровня представителей рабочего класса, он долгое время располагался в пригородах Шеффилда, сначала в Уолкли, а с 1890-го — в Меерсбруке. После смерти писателя музей стал известен как «Галерея Рёскина» — под таким наименованием в 2001 году обширные коллекции минералов, орнитологических гравюр, акварелей, рисунков, рукописей, архитектурных гипсовых слепков и других художественных артефактов, некогда собранных Рёскином, вошли в состав вновь учрежденной «Галерее Тысячелетия» (Millennium Gallery, Шеффилд).


С. 77. Рассуждая о полотне Тёрнера «Строительство Карфагена» — речь идет о картине «Дидона при основании Карфагена, или Расцвет Карфагенской империи» (1815; Национальная галерея, Лондон).

Мильсан, Жозеф-Антуан (1817–1886) — французский художественный критик и историк искусства; Пруст цитирует пассаж из его книги «Английская эстетика» (1864).


С. 79. Бернарден де Сен-Пьер, Жак-Анри (1737–1814) — французский писатель; ниже приведена цитата из его книги «Очерки о природе» (1784).


С. 81. …систему г-на де Ла Сизеранна — имеются в виду идеи, высказанные французским писателем и художественным критиком Робером де Ла Сизеранном (1866–1932) на страницах книг «Рёскин и религия красоты» (1897) и «Современная английская живопись» (1904).


С. 85. Карлейль в «Героях» не делает различий между Шекспиром и Кромвелем, Магометом и Бёрнсом — см. выше, коммент. к с. 32.

…Эмерсон включает в число «Представителей человечества» Сведенборга наравне с Монтенем — под заголовком «Представители человечества» (1850) Р. У. Эмерсон объединил тексты семи лекций, шесть из которых представляют собой портреты исторических «архетипов»; шведский ученый-естествоиспытатель и теософ Эммануил Сведенборг (1688–1772) фигурирует в них как Мистик, Мишель Монтень — как Скептик.


С. 89. Если… его имя должно быть навеки связано с прерафаэлитами — в данном случае, говоря о прерафаэлитах, Пруст обыгрывает двусмысленность термина, который может обозначать как итальянских мастеров «дорафаэлевской» эпохи (Джотто, Карпаччо, Беллини), так и членов английского Братства прерафаэлитов — художников середины XIX века: Данте Габриэля Россетти, Уильяма Холмена Ханта (1827–1910), Джона Эверетта Милле (1829–1936).


С. 90 …соединение стилей Орканьи и Хогарта — имеются в виду фрески Орканьи (Андреа ди Чоне, около 1308–1368) «Торжество смерти», «Страшный Суд» и «Ад» (Флоренция, церковь Санта Кроче) и гротескно-реалистические гравюры Уильяма Хогарта (1697–1764).

Ренан, Ари (1857–1900) — французский живописец-символист и политический активист-антиклерикал; сын Эрнеста Ренана, он состоял в тесных дружеских отношениях с Гюставом Моро.

…в Прометее Гюстава Моро — подразумевается картина «Прометей» (1868; Национальный музей Гюстава Моро, Париж).

Сельво, Доменико (?–1087) — тридцать первый дож Венеции (1071–1084).


Перейти на страницу:

Похожие книги

12 Жизнеописаний
12 Жизнеописаний

Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев ваятелей и зодчих. Редакция и вступительная статья А. Дживелегова, А. Эфроса Книга, с которой начинаются изучение истории искусства и художественная критика, написана итальянским живописцем и архитектором XVI века Джорджо Вазари (1511-1574). По содержанию и по форме она давно стала классической. В настоящее издание вошли 12 биографий, посвященные корифеям итальянского искусства. Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан, Микеланджело – вот некоторые из художников, чье творчество привлекло внимание писателя. Первое издание на русском языке (М; Л.: Academia) вышло в 1933 году. Для специалистов и всех, кто интересуется историей искусства.  

Джорджо Вазари

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Европейская старинная литература / Образование и наука / Документальное / Древние книги
Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение