Парадоксальное дыхание для начинающих

В своем экскурсе мы только затронем рассмотрение специфических дыхательных техник йоги. Методологически эти техники расположены в разделе пранаяама и представляют собой четвертый уровень постижения метафизических практик на восходящем восьмиступенном пути овладения техниками работы с нематериальными уровнями человеческого существа. Напомню, что идеология восьмиступенного пути была впервые изложена в классическом тексте «Йога сутры» написанном древним мудрецом Патанджали ориентировочно в третьем веке до нашей эры. Сам термин прана-яма имеет весьма глубокое содержание. «Прана» в переводе с санскрита означает

«тонкое жизненной дыхание, нематериальная жизненная энергия». Согласно учению йоги, она незримо пронизывает все мироздание и неотделима от материи. В переводе с санскрита слово «яма» означает «прекращение, остановка, удержание». Кстати, к этому слову восходит близкий по звучанию и смыслу старославянский термин. Русское слово «ямщик» обозначает возницу, управителя, удерживателя конной повозки. Подобно и «пранаяма»

определяется как контроль над энергией человека, ее обуздание и управление ею. Древние учителя указывали, что пранаяма находится на границе между материальным и духовным мирами.

Итак, дыхательные техники йоги называются пранаямами – по названию соответствующей ступени йоги. К изучению и освоению подобных дыхательных техник подвижникам следовало приступать лишь овладев предыдущими тремя ступенями йогического мастерства. Предварительно нужно было освоить две ступени морально – этического совершенства –

яма и нияма, и овладеть системами физически ориентированных техник – асана.

Средневековый текст «Хатха йога прадипика» так определяет эту последовательность: «Освоив асаны и став хозяином тела, соблюдая правила чистого питания, йогин должен, практиковать пранаяму, согласно указаниям наставника»(2;1).

Йогические дыхательные техники весьма разноплановы и многообразны. Надо понимать, что все методики йоги создавались, неспешно совершенствовались, интерпретировались и заметно видоизменялись в самых разных исторических и этно-культурных условиях на протяжении не менее трех тысяч лет.

Первыми упоминания о важности роли дыхательных техник в системах религиозно – духовного постижения мира встречаются в ранних ведийских упанишадах (важнейших текстах духовного канона) на самом рубеже начала первого тысячелетия до нашей эры. Вот как поэтично говорит об этом древнейшая и, пожалуй, самая авторитетнейшая Брихадараньяка упанишада: «Откуда солнце поднимается и куда оно заходит, что боги делают великим законом, лишь оно есть сегодня и оно будет завтра. Пусть поэтому человек исполняет лишь один обряд. Пусть он вдыхает и выдыхает желая: «Да не овладеет мной зло смерти!» (I;1;5;23). А вот как воспевает великие жизненные силы дыхания Каушитаки упанишада: «Я дыхание, почитай меня как познающего Бога, жизнь и бессмертие. Жизнь – дыхание, дыхание – поистине, жизнь. Ибо дыханием достигает человек бессмертия в этом мире. Тот, кто почитает меня как жизнь, как бессмертие, достигает полного срока жизни в этом мире и бессмертия, неразрушимости в мире небесном»(3;2).