Педагогика и политика

Если мы хотим быть в ответе за все человечество, мы прежде всего должны сами стать настоящими людьми. Такого зрелого состояния можно достигнуть только развивая подлинную аутентичную[2] природу человека, и делать это следует с младенчества.

Вместе с прохождением через теоретико-логические особенности системы (такие как ступени, конкуренция), настоящему человеку следует дать возможность найти свое реальное место в жизни, вкладывая свои знания в работу. Это необходимо для того, чтобы человек сам взял на себя ответственность за истинное соглашение с жизнью и обрел бы внутреннее понимание онтического значения происходящих событий.

Разрешение всех социальных проблем возможно только в том случае, если мы создадим альтернативную систему обучения[3]

, в которой на первом месте, в соответствии с критерием онтического Ин-се[4], стоял бы человек.

Каждый раз, когда я сталкиваюсь с так называемыми «облеченными властью чиновниками» или с «влиятельными личностями», я всегда нахожу в них носителей латентной шизофрении.

Массы и группы людей взывают к правителям и вождям, а те боятся всплесков ярости своих же собственных подданных. Маленькие люди, потерпев психо-социальный крах, становятся неукротимыми и способны привести к коллективной катастрофе. Такие действия могут показаться возмездием, но на самом деле они представляют собою психосоматическую или шизофреническую патологию. Происходящие в человеке бессознательные, комплексуальные процессы после многих лет инкубационного периода выплескиваются наружу и выражаются в виде беспокойства, заболеваний и различного рода извращений. Так же после инкубационного периода гнездящихся в миллионах людей разнообразных патологий на свет появляются лидеры и различные нелегальные структуры, несущие агрессию и конфликтность.

Не открытые преступления и не преступники приводят общество в состояние кризиса. Прежде всего к этому кризису ведет наличие множества психологически незрелых людей, спрятавшихся за фасадом обычной авторитарной системы, той системы, которая на самом деле всячески поощряет и стимулирует жажду к совершению преступления, что, в соединении с семантической паутиной миллионов маленьких людей, и приводит ее к краху.

Настоящими жертвами такой жизни являются не старики, не больные, не бедняки, не пролетарии и т. д. Настоящими жертвами являются дети, наши собственные дети, которые бессознательно программируются нами и следуют путем лично наших, и так же коллективных ошибок общества.

Дети готовы постепенно принять и понять всю важность их внутренней сущности в процессе эволюции исторических адаптации, проявляющихся вместе с жаждой становления, необходимого для того, чтобы быть.

Сейчас все исследуют законы, властные структуры, группы, идеологии и т. д. Онтопсихологическая школа ставит во главу угла само существо исторического человека, которое является причиной, целью, механическим и природным объектом всякого историко-политического синерезиса[5].

Образование человека

Какие факторы так разрушающе действуют на человека на протяжении миллионов лет его развития? Какова причина того, что, несмотря на непокидающую нас надежду, человек все-таки регрессирует, вместо того, чтобы, следуя простой логике вещей, приобрести нечто естественное, присущее ему от природы, то, что имеет каждый цветок, или животное, или любой порядок химических элементов?

Только человек, который, безусловно, является наивысшим достижением нашей мировой планетарной системы, страдает от встающих перед ним проблем, от поражений и потерь. Хотя человека занимают вопросы добра, хотя он уже прошел через долгую и весьма развитую систему табу, но все-таки никак не может разрешить неизбежно встающую перед ним проблему.

Главной нашей целью является поиск причин непрекращающегося отчуждения людей и выявление условий для успешного выполнения индивидуумом его социальной задачи.

Онтопсихология, как наука, берет свое начало в опыте психотерапии отдельной личности. Так как после решения индивидуальных проблем она не претендует также на решение глобальных социально-исторических проблем, то онтопсихология не является «политикой», то есть она не является «обслуживающей» наукой.

Под «политикой» я не подразумеваю политику с точки зрения ее партийных, либо историко-философских аспектов или сторон. Под «политикой» я подразумеваю эволюцию взрослого человека, ведущую к его полной зрелости. Иными словами, в свете «политики» человек не может только быть отцом своих детей. Он также должен знать, каким образом он может стать хорошим администратором или хорошим координатором, то есть должен знать, как он может «послужить» делу социальной эволюции всех индивидуумов, живущих в его сообществе, вне зависимости от того, крупное оно или небольшое.