Первые славянские монархии на северо-западе Европы

Из двух разных источников имеем мы известия о христианском просвещении Чехии: одно – из иностранных летописей, другое – из местных преданий. Принято историками относить начало христианства в Чехии и причисление ее к регенсбургской диоцезе к 845 г. В этом году, по свидетельству фульдских летописей, Людовик Немецкий приказал крестить в Регенбурге 14 жупанов (duces) чешских и их свиту. Очевидно, эти 14 duces не могут быть никем другим, как жупанами, т. е. представителями жуп или округов, стоявшими под верховной зависимостью земского князя, хотя фактически и пользовавшимися большой самостоятельностью. Если и допустить факт, каким он представляется, все-таки сомнительно влияние его на христианское просвещение целой Чехии; даже обращение 14 жупанов не предполагает еще обращения 14 жуп. Еще менее можно выводить из этого совершенно изолированного, без всякой связи с предыдущими событиями стоящего, факта причисление Чехии к регенсбургской диоцезе. В следующем же году за этим событием начинается война у чехов с немцами. Если вспомним, как часто в IX и Х веках отдельные жупаны, недовольные своими князьями, прибегали к помощи немцев и искали их покровительства, то не можем не допустить предположения, что крещение 14 жупанов было скорее делом политическим. В последовавшей затем войне у немцев с чехами счастье более благоприятствовало последним; по окончании войны 14 жупанов, как изменники, могли быть лишены своих областей. Трудно предположить, чтобы в военное время баварское духовенство спокойно и успешно занималось проповедью христианства в Чехии. Невероятно, чтобы князь чешский допустил чуждое влияние в части земли своей; еще невероятнее, чтобы причисление нескольких жуп к регенсбургской диоцезе повело за собой причисление к ней и целой земли, когда земский князь долго еще оставался в язычестве. Гораздо вероятнее, что эти жупаны явились в Регенбург уже как изгнанники, вследствие предыдущих домашних неустройств, а при этом обращение их не могло иметь никакого влияния на христианство в Чехии.

Крещение князя Борживоя архиепископом Мефодием есть то важное событие, с которым старое народное предание связывает обращение чешского народа в христианскую веру[143]. Неизвестен год крещения Борживоя; Козьма показывает 894 г., но тогда уже Мефодия не было в живых. Трудно даже найти точку отправления, чтобы приблизительно определить этот год, за исключением времени прибытия св. братьев в Моравию и смерти Мефодия (863–885). Первая церковь, построенная Борживоем в Чехии, по преданию, была церковь во имя св. Климента, в Левом Градце. Это известие носит характер достоверности, так как Левый Градец есть один из самых древних городов чешских князей, от которого уже в XII веке ничего не осталось, кроме этой церкви; да и самое название церкви во имя св. Климента, мощи которого были принесены в Рим св. Кириллом, и название этим именем множества других церквей в Чехии весьма убедительно говорят за источник, откуда насаждено было христианство в Чехии. Таким образом, вместе с политической зависимостью Чехия вошла и в церковную от Моравии зависимость и сделалась областью архиепископской диоцезы Мефодия. Вместе с христианством был принят в Чехии и славянский язык в богослужении, как это было во всей архиепископии Мефодия. Доказательства на это следующие:

1. В русском житии Вячеслава говорится, что Людмила, бабка его, отдавала его учиться славянским книгам, что он читал по-славянски так скоро, как добрый епископ.

Крещение князя Борживоя. С картины К. Явурека

2. Иоанн XIII пишет к Болеславу Чешскому в 971 г., соглашаясь на устройство пражской епископской кафедры: «Только ты избери в епископы клирика преимущественно знающего латинский язык и не болгарского обряда… и не славянского». Было бы излишне это ограничение и обусловливание, если бы в Чехии в ту пору не было лиц, обнаруживавших преимущественное расположение к языку славянскому.

3. И после учреждения Пражской епископии не сразу исчезли в Чехии славянская литургия и язык. Святой Прокопий, под покровительством князя Ольдржиха, устраивает монастырь, в котором богослужение отправлялось исключительно только на славянском языке; учреждение его вызвало большое неудовольствие со стороны латинского духовенства; сам Прокопий был чех и мог изучить славянский язык только на родине[144].

4. Вратислав II во все время княжения своего покровительствовал Сазавскому монастырю; разогнанных во время Спитигнева II монахов созвал в обитель и игумена этого монастыря Божетеха весьма уважал и ценил. Этот князь хлопотал перед папой Григорием VII о допущении славянского богослужения в Чехии, но получил отказ. Из ответа папы видно, что Вратислав ссылался в этом случае на желание всего народа и мнение благочестивых людей.