Письма (выпуски 1-8)

Там, где говорится, что мать и братья для Господа - суть исполняющие волю Отца Небесного другая мысль, именно о родстве духовном, в духовном порядке жизни - свои отцы и матери, братья и сестры, - особые от естественных, нередко совсем отличные и противоположные им. Родственные чувства суть следствие обычного рождения. И в духовном рождении свои духовные происходят чувства родственные не в слове, а в естестве Духа. Господь учил, и тем зарождал духовную жизнь. А те отвлекали Его от сего духовного рождения, - и произведения родства духовного. Вот Он и сказал: Мое дело вот о чем заботиться, производить родных духовно.

Апок.19:10 и 22:9. Не о молитве святым подает мысль, а о поклонении им. Ангел говорил. Слушавший его поклонился ему, выражая благодарность и почтение. Слова Ангела значат: не делай так, не меня, а Бога благодари. Ему принадлежит и поклонение и благодарение. В словах сих ангельское смирение - пример нам, а не то, что видят здесь протестанты.

Благослови вас Господи всяким благословением! Поклон и благословение всем вашим. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 14 июня 1889 г.

965. Тоже

Милость Божия буди с вами!

Дополняю вчерашнее письмо.

Бога Единого благодарить - указывается не с отменением благодарения к другим, - благодетельствующим, а так: и их благодарить надо, как орудия Божией милости.

19:10 и 20:9. Я писал только о том, что тут не содержится та мысль, какую влагают в них протестанты, не касаясь разъяснения соприкосновенных к тому мыслей, могущих появиться в виде недоумений, как и оказалось на вас.

Ин.13:8.10. Омовение ног есть притча не словом, а действием оказанная, как проклятие смоковницы, и возседение на осля. Потому действия и слова Господа при сем должно понимать по значению их приточному.

Оно - омовение - представляет, во-первых, существенные черты воплощенного домостроительства: низко пали мы, - нисходит Господь и опять поднимает; пали от гордости, возмечтав быть богами, - нисшедший Господь приемлет ради нас зрак раба; пали в нечистоту, - Господь воплотившийся омывает все нечистоты наши. Вот что значат действия Божии: встал с места, преклонился, и омыл ноги. Св. Петр, отказываясь от омовения, отказывался от плодов воплощения, - и справедливо подлежал приговору: не имаши части со Мною. Во-вторых, оно представляет образ деятельности, какого должны были держаться Апостолы в предлежащей проповеди Евангелия. Именно: хранить себя чистыми в делах до малейших из них; не на себя надеяться, а Господу себя предать, чтобы Он действовал в них, как действует в омовении ног; друг другу помогать, и вы творите такожде. Посему кто отказывался от омовения, тот отказывался от Апостольства, или достодолжного служения Апостольского; Апостол же такой по сему самому не имеет части с Господом.

Измовенный не требует, и проч. Тут не та мысль, что омовения достаточно: а указывается для кого оно достаточно, и в сем месте для св. Петра. Ноги - образ действования. У св. Петра любовь к Господу пламенна, а действование по ней не было мерно. То омовения ног не принимает, то и голову подставляет. Недоставало мерности в деяниях, ее и очистить необходимым св. Петру Господь считает, говоря как бы: все у тебя хорошо, а эти неровности неисправны. Их исправить тебе надо.

Мысль, что когда кто живо представится и стоит пред оком ума, то это значит, что он просит помолиться, есть истинная мысль. И так делать хорошо. Есть общение душ; и душа душе весть подает. Прочее у вас все в порядке. Одно только не в порядке, - то, что последние письма писаны неразборчиво. Извольте исправиться. И это будет для вас омовение ног.

Благослови вас, Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 21 июня 1889 г.

966. Тоже

Милость Божия буди с вами!

С праздником и с Новым Годом!

Насилу вы откликнулись. Приятно читать о ваших подвигах человеколюбия. Да благословит Господь труды сии. Но смотрите не возмечтайте о себе паче, нежели подобает, чтобы не заставить Господа, любящего вас, принять в отношении вас смирительные меры. Спаси Господи!

Я забыл, что писал вам об омовении. Но если и больше о том желаете знать, прочитайте слово в Великий Четверток в книге: избранные слова на Господские, Богородичные и Высокоторжественные дни, стр.120. Тут именно разъясняется, в чем состоит пророчественный смысл сего события - омовения ног. В числе тех же проповедей, второе слово в неделю Ваий, стр.117, разъясняет пророческий смысл возседения Господня на осля.