Письма (выпуски 1-8)

Остается сказать вам что-нибудь о пророческом смысле проклятия смоковницы. Смоковница сия представляет иудейские тогдашние церковные власти. Их долг был питать народ и руководить, но они властью пользовались, а того, для чего дана им власть, не делали. Господь, представляя лицо народа, подошел, чтобы утолить голод, и ничего не нашел, и проклял смоковницу. Этим отменялся чин священный иудейский. После проклятия смоковницы Господь вошел в Иерусалим и в храм, и целый день учил. Тут сказано и несколько притчей, в числе их и притча о виноградарях. Неправость этих делателей была так наглазна, что когда спросил Господь: что хозяин сделает с такими делателями? Все ответили: злых зле погубит, и виноград предаст иным делателям. Так это и сбылось скоро. Апостолы все вновь перестроили и учредили новое священство, которое словом жизни питает верующих. Эта притча уясняет дело со смоковницею.

Как случилось, что еще не было времени плодов, а Господь проклял смоковницу, за неимение плодов. Листья на смоковнице, как и на всяком дереве, соображаются с состоянием плодов, и по листьям можно угадывать, когда плоды только завязались и когда созрели. Смоковница та, о коей речь, имела листья, по коим следовало ожидать плодов, а их не было. Вот ей и наказание.

В Ветхом Завете Грядый относилось к имевшему приити Мессии-Избавителю. Благословен Грядый, то есть Сын Божий, воплотившийся нашего ради спасения, а во имя Господне, - от лица Бога триипостасного и во славу Его. У нас, христиан, слово сие указывает на второе пришествие, и на всякое благодатное к нам приближение Господа, и в таинстве св. Причащения.

К жене, захваченной в грехе, Господь говорит: ни Аз тебя осуждаю, не послабляя грешности, но давая вес покаянию. Она видимо каялась, и Господь сказал: иди и отселе ктому не согрешай (Ин.8:11). Тут вся суть покаяния. Грешник говорит: согрешил, не буду. Господь говорит: хорошо; и Я тебя не осуждаю, только смотри больше не греши.

Ваше внутреннее есть самоцен, самочувствие и трубление пред собою. Поопаситесь. Гнать надо, а то благодать отойдет, и все грешное наше подымет голову, и беда. Молите Господа, да смирит вас внутренне. Прочитайте в книге: невидимая брань, гл.34, пар.7, стр.127. Что вы серчаете и осуждаете себя за мысли возносливые - хорошо. Это есть начало борьбы. За сим прилагайте молитву ко Господу, да попалит сии зелия зловредные.

Благослови вас, Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 3 января 1890 г.

967. О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе!

Воскресший Господь да пошлет вам всякое утешение, потребную силу и мудрость деятельную!

Давно вы не писали. Следовало бы наложить тяжкую епитимию. Но раскаяния ради, прощаю и разрешаю грех сей, с условием однако ж, чтоб вперед не грешили. - Впрочем, я кажется уже поминал вам: пишите, когда есть потребность, позыв и охота. А коли этого нет, разрешается вам молчать до времени.

- Поздравляю с помощничеством попечительницы некоей богадельни. Помоги вам Господи! Хороша у вас при сем и та мысль, - что пользу можете доставлять. Но лучше будет то, если при сем будете воодушевляться надеждою, что лишние уста вознесут о вас молитву к Богу, чтобы чувствовать себя не благодетельницею, но благодетельствуемою; - и смиряться.

- Карточку я и сам думал вам послать, - и книжек еще новых.

- "Неурядица внутри". Вы верно определили, что она от самоцена. От самоцена самомнение; ради самомнения благодать отходит: ибо мерзок Господу всяк высокосердый. А без благодати, что мы?!! - Вот и неурядица. - Она бич вразумляющий, и не говоря говорит: остановись; куда ты заносишься, ничтожная тварь?! А вы еще спрашиваете: неужели смирению можно выучиться только чрез падения?! - Слава Богу, что есть такие вразумительные отступления благодати! Если и при них самодовольничаем и высимся, что было бы без них.

- "После причащения было хорошо, но потом стали иссякать пламенным чувства". Извольте заучить, что духовные утешения в жизни по Богу суть придаток, а не главная суть. Суть ее - сила и крепость держаться в добром порядке и внутренне и внешне. Утешения же и восторги значат только: трудись, есть из-за чего. Потому, когда отходят они, не к отчаянию надо подвигаться, а усерднее браться за обычные труды богоугодной жизни, и внутренней и внешней.

- Неурядица внутри всегда от беспорядочности помышлений. Держите их на привязи, а чтобы успеть в этом, блюдите память Божию, и память о смерти, Бог всюду есть, и все видит, и видит все внутреннее ваше. Сходите с сею мыслью в сердце, и блюдите движения там бывающие, - и одни принимайте, другие отревайте.