Письма (выпуски 1-8)

Завтра именинник Феофан. Прошение переписано и послано в Св. Синод в этот день. Слава Тебе Господи!

Влагаю 10 р. Авось - дойдет.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Ф. 11 марта.

1062. О значении монастырей. Предположение о составлении отеческого сборника

Милость Божия буди с вами! Н-лай В-вич!

Повидали теперь монастыри - и видите, что на них есть еще благодать Господня. - Да - есть и много много у нас настоящих обителей, где под добрым надзором зреют чада Божии. А плода сколько от них на окрестность?! - Ведь кричат все те, которые не видали монахов, только сборщиков и сборщиц, что в Питере и Москве. - При всем том однако ж надо сознаться, что если бьют нас монахов, то потому, что мы сами подставляем бока. - Надо бы пугнуть немного. - Но и Господь есть, все правящий.

Виноват! Относительно рукописи греческой я был той молвы, что она должна возвратиться ко мне. А перевод в ваше распоряжение. - Рукопись та вместе с другими моими книгами должна поступить в какую-либо семинарскую или академическую библиотеку. - Как я худо объяснил это вам, не понимаю: виноват.

Относительно сборника отеческого или старческого - мы сошлись с вами. - Выбирая изречение св. Антония из лат. старечника, я пришел к мысли, что было бы очень полезно составить сборник из разбросанных изречений и сказаний, куда бы все вошло, - что в той греческой рукописи, что сверх того в Лавсаике и Лимонаре и в истории боголюбцев. - Но распоряжение я строил не то, что вы придумали. - Алфавитный порядок нахожу очень не соответствующим делу. Сборник сей должен быть руководственною книгою. Почему надо расположить изречение и сказание по ходу жизни. Я еще не разуверился, чтобы план жизни, мною построенный и изобретенный в выпусках о пути спасения, был далек от действительности. Этот план я и желал положить в основу сборнику. - Если Дягилев еще не приступал к делу, или далек от конца; то можно бы поворотить дело на этот лад. Когда родится согласие, то я готов свой проверить труд к тому же, и сообща скуем что-нибудь. - Если согласитесь, - в таком случае, шлите все ко мне, - т.е. не греческую только, но и переводную рукопись. Прочие книги все есть. Сяду и разграничу все. Пройдет месяц-другой. - Это только указание. По ним засажу монахов выписку делать. Это потребует побольше времени. - Но поспешим. Мне это очень желательно уладить. - Все сие по окончании будет вручено в ваше распоряжение.

Дягилева очень рад видеть на Выше. Дай Господи, чтоб он выполнил свое намерение.

Всех вам благ от Господа желаю.

С праздником светлым поздравьтесь от меня, и других поздравьте.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 17 марта.

1063. О молитве. Неуместность воображения в деле молитвы

Христос воскресе!

Да пошлет Господь радость духу вашему, - и поставит ее в вас навсегда!

О. архимадрит наш едет опять в Москву и в Питер. Пишу с ним, не зная, застанет ли он вас дома?

Спрашиваете о молитве самого плохого молитвенника.

Как я молюсь?! Всячески стараюсь в час молитвы быть в том убеждении, что Бог вездесущий есть и тут, где мое сознание, и что Он видит и слышит не слово только, - произносимое или нет, - но и всякое движение мысли, и особенно чувство. Образа же всякого избегаю, как это ни трудно. Когда приходит молитва с чувством, тогда никакого труда нет держать безобразность в молитве, это дает разуметь, что безобразность в молитве есть настоящее дело, - и что для достижения сего надо добиваться до молитвы сердечной, - и стало из головы сойти в сердце. Как этого достигнуть, прописано в письмах по поводу писем Сперанского (я просил Аскоченского доставить вам. Доставил ли?).

Также - не надо душою воображать ни Божией Матери, ни святых, ни ангелов. А и им молиться в том же убеждении, что слышат. Как слышат? Что об этом рассуждать. Слышат, да и только.

Положим, такое различие, что для работ умовых нужны образы; они и есть в Писании о Боге самом и всех вещах божественных. И воображение есть способность умовая - знательная. Воображение - способность формировать, и удерживать образы - есть способность чернорабочая, самая низшая! Уж по этому - не след ему позволять являться с своими образами в высшую область, какова молитва. Умосозерцательная деятельность высока, а духовная в молитве проявляющаяся еще выше. Куда туда поспеть воображению. Вот где прилично: друже, како вшел еси семо?!!

Так, когда рассердитесь, воображайте, а когда молитесь, отгоняйте все образы. Если допустите образы, то есть опасность - начать молиться мечте. Можете вы сказать, что образ, какой держите в уме - выражает истину? Вот и нельзя, следовательно, надо навыкать - безобразности, но путь один - сердечная молитва. Ум же без образов едва ли может быть.