Подготовительные практики нёндро

Буддийская практика заключается в устранении всех негативных эмоций и развитии позитивных. Когда вы полностью устраните из своего сознания все негативные эмоции и полностью разовьёте все свои позитивные эмоции и качества, это и будет состоянием будды, состоянием просветлённого существа. Поэтому тем, кто практикует Махамудру, Дзогчен и ясный свет ума, нужно быть очень осторожными: не следует отбрасывать все эмоции.

Один практик дзен-буддизма, много лет занимавшийся медитацией, как-то спросил у Его Святейшества Далай-ламы: «Те, кто занимается практикой дзен, побеждают в себе многие негативные эмоции, но одновременно они становятся очень равнодушными людьми, лишёнными положительных эмоций — любви, сострадания... Почему так происходит?» Его Святейшество на это сказал: «Если позитивные эмоции, позитивные качества ума не возрастают, значит, медитация выполняется неверно». Основная цель медитации — это развитие позитивных качеств, в особенности любви и сострадания, потому что это — сердце буддизма. Корень всего учения Махаяны — это любовь и сострадание. Эти чувства следует взращивать в себе до бесконечности. Поэтому аналитическая медитация очень и очень важна.

Теперь вернёмся к нашей теме. Вам интересно? Ведь если я вам не дам таких комментариев, а вы уйдете в ретрит, то выйдете оттуда более гордыми и высокомерными, чем раньше, либо очень чёрствыми и равнодушными, и будете говорить: «Все вы тут погрязли в сансаре, а я вот — йогин. Люди мешают мне практиковать, у них очень плохие энергии». Так думать очень плохо. Когда вы завершите свой ретрит, у вас должно возникнуть больше чувства любви и заботы о людях.

Итак, в чём заключаются две причины Прибежища? Первая — это страх, а вторая — вера. Вы можете задаться вопросом: почему страх является причиной Прибежища? У нас и так достаточно страхов. Почему же у нас тогда нет Прибежища? Да, у вас есть страхи, но это мирские страхи, у вас нет того страха, который необходим для Прибежища Мы, обыватели, боимся того, чего бояться не следует. Этот страх нам не помогает. И мы не боимся того, чего нам по-настоящему следует бояться. Чего же мы боимся? Мы боимся старости, боимся потерять объекты привязанности, боимся каких-то трагедий, т.е. мы боимся столкновения с нежелательными явлениями. В действительности, всего этого бояться не надо. Раз уж вы родились, то с момента своего рождения уже начали стареть — такова человеческая природа. Все встречи заканчиваются разлукой, поэтому и вы когда-нибудь непременно расстанетесь со всем, что вам дорого. И бояться тут нечего — вы должны с этим смириться. Вам нужно заранее к этому готовиться: когда-нибудь я расстанусь с этим объектом, не надо ни за что цепляться...

Вы должны понять, что все наши мирские страхи относятся к тем, что я перечислил. Мы также боимся смерти. Но смерти мы не должны бояться, ведь рано или поздно нам всем придётся умереть. Смерть — это не катастрофа, но если вы умрёте без подготовки, это будет настоящим несчастьем. Чего же вы должны бояться? Вы должны бояться перерождения в низших мирах. Если бы вы сейчас могли увидеть Манджушри и разговаривать с ним напрямую, то он, несомненно, сказал бы вам то же самое: «Будь осторожен, бойся рождения в низших мирах»,— потому что эта опасность вполне реальна. Я не говорю, что всем вам грозит опасность перерождения в низших мирах, но для большинства из вас это именно так. Манджушри очень ясно видит все кармические механизмы, и для него очевиден ваш жизненный срок. Он также видит, что в вашем сознании очень мало позитивной кармы и очень много негативной кармы. А какова причина перерождения в низших мирах? Негативная карма. Какова причина перерождения в высших мирах? Это позитивная карма. А у вас очень мало позитивной кармы и очень много негативной. Поэтому, если говорить о том, каковы ваши шансы, то у вас очень мало шансов получить благоприятное перерождение. То есть в том случае, если вы не проведёте ретрит по Прибежищу. Дело в том, что, как говорится, закон кармы сильнее, чем Будда. Когда карма созревает и проявляется, Будда уже ничего сделать не может. Если бы сила Будды превосходила силу кармы, то никаких страданий бы не было, потому что Будда постоянно оберегал бы нас от них.

Теперь думайте о следующем: может быть, через месяц я неожиданно умру, потому что смерть может прийти в любой момент, и у меня очень много негативной кармы и очень мало позитивной. Если произойдёт какой-то несчастный случай и одна из этих негативных карм проявится, то я могу в следующей жизни родиться каким-нибудь бараном. Вот это был бы кошмар! Если я буду бараном, я не смогу практиковать Дхарму. Затем постарайтесь поставить себя на место барана, представить себя этаким бараном с большими рогами. Каково вам будет зимой? Как бы вы ни мёрзли, вы даже не сможете никому сказать, что вам холодно. И вы не сможете спросить у людей: «А где сейчас даёт учение геше Тинлей?» Даже если я к вам приду и попробую дать вам учение, то я могу говорить хоть десять часов подряд — вы не поймёте ни слова. Вот это — действительно кошмар.