Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

Поручая себя молитвам Вашим, покорнейше прошу принять уверение в совершенном моем почтении и преданности. Подписал: Кн. Волконский. Верно: Секретарь Вульф


В С.-Петербург

5 января 1849 года,

Его Высокопреподобию Архимандриту

Игнатию.

№ 10

Ваша Светлость,

Милостивейший Государь

Князь Петр Михайлович!

Вашим ходатайством неоднократно доставлено было мне счастие представляться Его Императорскому Величеству, Государю моему и благодетелю, вместе с братиею Александро-Невския Лавры.

И ныне осмеливаюсь утруждать Вас и покорнейше просить, доставить мне сие счастие, — мне и Чихачеву, воспитывавшемуся иждивением Его Императорского Величества и живущему у меня в Обители. Если просьба моя, удостоившись милостивого Вашего внимания и ходатайства, получит желанный успех, то ответ Вашей Светлости позвольте мне получить от Преосвященного Никанора, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского.

С чувствами истинного высокопочитания и совершенной преданности имею честь быть

{стр. 301}

Вашей Светлости

покорнейшим слугою и Богомольцем.


Архимандрит Игнатий.

1851 года

Декабря 25-го дня

Сергиева Пустыня

№ 11

Министерство

Императорского Двора

Канцелярия

Его Высокородию архимандриту Игнатию.


Ваше Высокопреподобие!

Имею честь уведомить Ваше Высокопреподобие, что по всеподданнейшему моему докладу письма Вашего от 25-го сего декабря, Государь Император изъявил Высочайшее соизволение на принятие Вас и монаха Чихачева для славления Христа, вместе с монашеством Александро-Невския Лавры, 30 декабря, в Зимнем Дворце, после обедни.

Покорнейше прошу принять уверение в совершенном моем почтении.

[Приписка секретаря Канцелярии]

По приказанию Его Светлости писано было Митрополиту прежде поступления от него письма о сем предмете, а так как Преосвященный Никанор уведомлен о приеме вместе с ним архимандрита Игнатия и монаха Чихачева, то согласно приказанию Его Превосходительства, Архимандриту Игнатию отправлено письмо не было, что согласно и с содержанием письма его.


28 декабря [1851]. Секретарь…

№ 12

Письмо

митрополита Серафима

к князю П. М. Волконскому

Светлейший Князь,

Милостивый Государь!

В продолжение нынешнего праздника я с братиею Александро-Невской Лавры по давно заведенному обыкновению каждогодно славил Христа у Его Императорского Величества. Почему покорнейше прошу Вашу Светлость доложить Государю {стр. 302} Императору, не благоугодно ли будет Его Величеству назначить мне и ныне время для славления сего; и о последующем почтить меня Вашим уведомлением.

Честь имею быть с истинным почтением и совершенною преданностию

Вашей Светлости

покорнейший Слуга


Серафим, Митрополит Новгородский и С.-Петербургский.

27 декабря 1840


Его Светлости,

Князю Петру Михайловичу

Волконскому.

№ 13

Письмо князя П. М. Волконского

к митрополиту Серафиму

По части Секретаря

В С.-Петербурге

28 декабря 1840


Ваше Высокопреосвященство,

Милост[ивый] Государь и Архипастырь.

На отношение Вашего Высокопреосвященства от 27 сего декабря честь имею ответствовать, что Государь Император изволит принять Вас с братиею Александро-Невской Лавры, равно и архимандрита Сергиевской Пустыни с монахом Чихачевым, для славления Христа, 31 сего декабря, в Зимнем Дворце.

С совершенным почтением и преданностью имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга.

Подписал: Князь Петр Волконский


Его Высокопреосвященству

Серафиму, Митрополиту Новгородскому

и С.-Петербургскому.

Письмо

святителя Игнатия

к Министру Двора Ее Императорского Величества

Ваше Превосходительство! Милостивый Государь!

Честь имею известить Вас, что позлащенные крылоса, устроенные в Троицкой Соборной Церкви вверенной мне обители на всемилостивейше пожалованных Ее Императорским Величе{стр. 303}ством двести рублей серебром приведены к совершенному окончанию и поставлены на место. Долгом своим поставляю присовокупить, что крылоса сии составляют необыкновенное украшение Храма, и так сказать говорят, что их именно прежде недоставало для полноты благолепия [289].

Я сочту для себя величайшим благополучием, если Государыня Императрица благоволит дозволить мне лично представиться Ее Императорскому Величеству для принесения всеподданнейшей благодарности.

В ожидании Вашего ответа с совершенным почтением и преданностию имею честь быть Вашего Превосходительства

покорнейшим слугою


Архимандрит Игнатий.

Апреля 13 дня 1843 года

Сергиева Пустынь

Письма

святителя Игнатия

к Министру Двора Его Императорского Величества

графу В. Ф. Адлербергу [290]

№ 1

Милостивейший Государь,

Граф Владимир Федорович!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика