Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Буддийский пантеон меньше индуистского. Он входит в состав буддийского психокосма (трилока), т. е. иерархизированной модели состояний сознания буддиста, их содержания, воспринимаемых как миры существований с населяющими их существами и сущностями. На нижнем чувственном уровне (камалока) существа обретают формы обитателей адов, голодных духов, животных, людей и богов. Только родившись в форме человека, можно в результате успешной практики йогического созерцания подняться на уровень божественных сущностей (рупалока). На самом высоком уровне (арупалока) адепт проходит через абстрактные переживания бесконечного пространства, безграничного сознания, пустоты и не поддающиеся описанию переживания, после которых наступает нирвана, состояние чистого единого сознания, абсолюта. В некоторых буддийских учениях высшие состояния отождествляют с телами-аспектами космического Будды, называемыми также телами-состояниями, телом учения или закона (дхармакая), телом блаженства или коммуникации (самбхогакая) и телом преобразования, явленным в мире (нирманакая).

В буддологии избегают термина «перерождение», заменяя его на выражение «новое рождение» (упапатти, утпатти, утпада), чтобы не вызывать представлений о метемпсихозе, переселении души в другой организм. Причиной нового рождения в буддизме считается не душа, а остаточная карма, не изжитая и не уничтоженная на момент смерти. Она формирует комбинацию дхарм, которая выступает как семя будущей жизни, связанной с переносом составляющей будущей жизни (ядро переноса). В новом лоне комбинация дхарм умершего соединяется с кармой матери и кармой отца (кровь и семя), создавая новую личность.

Психокосм, модель вероятностных состояний живых существ, может рассматриваться как вероятностные, альтернативные состояния одной личности, которая выбирает образ жизни и форму существования. Модель демонстрирует, что нелегко оказаться в позиции человека и достичь освобождения. Большинство живых существ бесконечное множество лет пребывает на низших уровнях пирамиды или неоднократно туда возвращаются. Модель связана с буддийской мифологией и архетипическими образами.

Психокосм как совокупность переживаний, имеющих определенное содержание, можно рассматривать как иерархизированную модель субъективных (виртуальных) реальностей. Пребывание на каждом уровне соответствует особой субъективной реальности, переживаемой как подлинная реальность. Жизнь каждого существа отлична от жизни других существ. «Наше знание мира зависит от числа и природы чувственных органов. Если бы мы развили еще одно чувство, наше представление о мире было бы совершенно отличным от нынешнего» (100). Считают, что субстрат субъективной реальности как актуально переживаемых ощущений имеет сенсорное происхождение. Субъективная реальность определяется как структура, формирующаяся в мозге, что позволяет говорить о сс. онтологии Она «является частью познавательной системы и участвует в познании самой себя» (78).

Буддийский психокосм можно представить как «коллективную субъективную реальность», парадоксальное явление, единое для тысяч буддистов, отличающееся в каждом индивидуальном варианте в деталях, которые связаны с этногеографическим разнообразием в ареале распространения буддизма.

«Является ли этот тройственный психокосм единственным?» — «Таким тройственным мирам нет числа. Сколь беспредельно пространство (психического опыта), столь беспредельно (и количество) миров» (Васубандху) (40).

4. Карма как фактор бытия человека и мира

Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное — речи или ментальное — мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма — закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.

В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т. к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).

Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».