Повседневная жизнь языческой Руси

Задачи продавца и покупателя были противоположны: первый стремился не лишиться вместе с проданной скотиной или вещью своего благополучия и удачи, второй — заполучить эту самую удачу и благополучие. Отсюда продавец норовил обмануть покупателя, а покупатель — обмануть продавца, чтобы «остаться при своих». В XVII веке была записана русская народная пословица: «Кто торгует, тот ворует»[118]. На самом деле, воровал больше и чаще покупатель, потому что считалось, что при покупке надо «прихватить» что-нибудь для закрепления купленного в качестве «своего». Например, если покупали корову, то следовало обязательно подобрать на дворе продающего что-то, связанное с этой коровой (веревку, за которую ее привязывали, или даже просто кусок навоза). Наиболее честные покупатели стремились купить у продавца эту самую веревку-поводок, тогда требовалось передавать и принимать поводок не голыми руками, а обернутыми платком, полотенцем, полой одежды. А вот купленных птиц (кур, гусей, уток) следовало получать только из рук в руки без всяких посреднических тканей, иначе птица не будет водиться у нового хозяина.

Продавец же, в свою очередь, перед продажей вырезал клок шерсти у скотины или вырывал перо у птицы, чтобы «застолбить» удачу дома, а не отдавать ее чужому человеку.

Как ни удивительно, но при покупке животных большое значение имела их масть. Оказывается, коней и коров надо было подбирать той масти, которую предпочитает домовой (под цвет волос хозяина и хозяйки), в крайнем случае, под цвет оперения голубей во дворе или под цвет волоса, найденного в земле из-под правой ноги, взятого при виде первой ласточки в году! Вот тогда не промахнешься с покупкой… Но если купленное животное все же уходило к старым хозяевам после покупки и никак не могло привыкнуть к новому дому, то ему трижды плескали в глаза водой с заговором: «Тебе, водица, вверх не бежати, а тебе, коровушка, у старого хозяина не живати»[119]

.

С точки же зрения продавца, товар, попорченный мышами, будет удачно и легко продан, так как мыши посодействовали своей шустростью. Чтобы выгоднее продать корову, следует трижды ее обсыпать пеплом. Мед можно продавать только мелкими порциями, ни в коем случае не ульями целиком. Существовал всеобщий запрет на продажу первых, только что появившихся в хозяйстве плодов, продуктов, первого приплода у скота, потому что вместе с подобной сделкой у продавца исчезала только-только народившаяся удача, он рисковал передать ее в другие руки. В какой-то момент сформировалось представление, что все первое, что можно продать, лучше подарить или отдать нищим, тогда удача от тебя не отвернется, а товар приумножится.

При товарообмене язычники опасались сглаза, порчи или какого-либо злого умысла, «дурного глаза» продавца или покупателя. Во избежание сглаза корову, которую вели на продажу, на перекрестке доили и обмывали молоком копыта и только после этого вели дальше. Так, во всяком случае, поступали крестьяне в Ярославском крае. Запрещалось покупателям брать поросят непосредственно из хлева (иначе они перестанут водиться у продавца). Купленного поросенка пускали в новую избу через окно или через дыру в мешке. Также его обносили три раза вокруг печного столба и трижды ударяли о печь, чтобы он «привыкал» к новому дому и рос здоровым. Купленную взрослую свинью обливали помоями, чтобы хорошо плодилась.

Со временем выработалось такое правило: чтобы доказать отсутствие злого умысла, продавец после получения денег возвращал несколько мелких монеток покупателю с пожеланием, чтобы купленный скот или птицы «хорошо велись» у нового хозяина. И все же богатый купец прославлялся в русских пословицах и поговорках как обманщик, хитрец и мошенник. Такие пословицы, как «кто торгует, тот ворует», «лапа в лапу, а задаток в лавку», «луком торговать, луковым плетнем и подпоясаться» и многие другие, говорят сами за себя.

«Без четырех углов изба не строится»

По свидетельству археологов, восточные славяне в языческий период строили в лесной зоне наземные срубные избы с каменными печами, а в лесостепной зоне — полуземлянки с глиняными печами. И в том и в другом случае дом был главным местом, где человек чувствовал себя защищенным. Здесь предки в образе домового охраняли его спокойствие и достаток.

Домовой представлялся часто маленьким старичком с лицом хозяина. Жил он в углу за печью, куда специально сметались хлебные крошки со стола ему на прокорм. Если предстоял переезд в новое жилище, то домового «уговаривали» переехать вместе с семьей, а затем якобы «переносили» на новое место. В благодарность за заботу о себе домовой охранял дом от пожара и мог своим плачем предупредить хозяев о нем.