Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

При рассмотрении специфики социального детерминизма нельзя обойти вниманием и другие формы детерминирующих воздействий. Именно в социальном взаимодействии раскрывается многообразие форм детерминации идеального материальным, материального материальным, материального идеальным и идеального идеальным, подробный анализ которых был произведен выше. Учет того обстоятельства, что «вертикальная» и «горизонтальная» детерминации являются формами, а не типами детерминации, позволяет получить дополнительное обоснование критики «биологического», «географического» и тому подобных направлений в буржуазной социологии. Необходимость различения внешней и внутренней форм детерминации была подчеркнута при указании на внешние и внутренние условия протекания социальных процессов. Таким образом, в социальном взаимодействии обнаруживается вся система типов и форм детерминаций, которая была рассмотрена во II–III главах настоящей работы.

Специфическая форма проявления активности социальной детерминации — через субъект действия (человека, класс, социальную группу) — часто затемняет действие объективной закономерности общественного развития, связанной в конечном счете с материальными, экономическими взаимодействиями в обществе. Это обстоятельство служит основанием для всякого рода метафизических и идеалистических трактовок общественного развития и его причин. Некоторые из таких трактовок были подвергнуты критическому анализу в предшествовавшей главе. Однако там речь шла в основном о теоретических основах и гносеологических корнях данных концепций. Между тем каждая из них имеет и несомненную связь с классовыми интересами, т. е. обнаруживает партийность, свойственную любой философской системе. Выяснению взаимосвязи тех или иных детерминистских представлений с классовым интересом, идеологией будет посвящено дальнейшее рассмотрение.

2. Партийность мировоззрения и детерминистские взгляды

«Новейшая философия, — отмечал В. И. Ленин, — так же партийна, как и две тысячи лет тому назад» [4, т. 18, с. 380]. Партийность философии связана с разделением на два лагеря — материализм и идеализм. Это разделение нельзя воспринимать как результат чисто теоретических расхождений. Дивергенция в мировоззрении (ибо материализм и идеализм — два основных типа мировоззрения) объясняется дивергенцией в бытии, отражает противоположные экономические интересы противоположных классов. На протяжении тысячелетий существования философии материализм неизменно исповедовался прогрессивным классом, классом, с которым связывалось будущее общественного развития, и сопутствующими ему социальными слоями.

Еще в Древней Греции материализм развивался и поощрялся представителями прогрессивных слоев населения — рабовладельческой демократией (Демокрит, Эпикур), в то время как идеализм был философией рабовладельческой аристократии (Платон). В Англии до буржуазной революции представители зарождавшейся буржуазии и близких к ней кругов развивали и отстаивали материалистические воззрения (Ф. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс). После победы буржуазной революции (ее ознаменовало принятие в 1689 г. «Билля о правах», ограничивающего власть монарха) английская буржуазия взяла на вооружение идеалистические доктрины (Дж. Беркли, Д. Юм).

Франция, как известно, отстала от Англии в своем буржуазном развитии на целый век. В связи с этим XVIII столетие для Франции — время подготовки буржуазной революции и вместе с тем расцвета материализма (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро). С установлением буржуазных отношений философские взгляды господствующего теперь класса резко изменяются. Французский философ–материалист Л. Сэв отмечает: «Непрерывно, в течение почти полутораста лет (с начала XIX века) университетский спиритуализм был у нас господствующим философским течением» [187, с. 57]. Если В. Кузен был родоначальником данного спиритуализма, то другой французский философ, О. Конт, разработал начала субъективно–идеалистической концепции, оказавшейся весьма перспективной для буржуазной философии —- позитивизма.

Поддержка идеализма как философии и общемировоззренческой установки эксплуататорскими классами хорошо объяснима: с позиций идеализма невозможно ни понять сущности происходящих социальных процессов, ни тем более разработать теорию революционного изменения общественных отношений. С другой стороны, именно материалистический подход позволяет теоретически обосновать и осуществить на практике такое изменение мира. Вот почему философская позиция оказывается тесно связанной с классовыми интересами, с позицией политической.