Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Епископская паника в Америке ещё больше подтолкнула колонистов к восстанию, и в конечном итоге подняла больше солдат, чем все тиранические приказы и налоговые схемы вместе взятые. Она привела к созданию Комитетов по переписке, Межколониальной организации церквей и Общества несогласных, базирующегося в Нью-Йорке. Эти организации координировали работу всех противников Англиканской церкви, будь то в Америке, Великобритании или Ирландии. [5] Призрак американского епископа дал колониальным патриотам почти неисчерпаемый фонд пропаганды для борьбы с любыми формами предполагаемой тирании внутри страны и за рубежом. Он служил, по словам Джонатана Буше, "поддержанию общественного сознания в состоянии брожения и кипения; заставлял народ ревновать и подозрительно относиться ко всем мерам, не выдвигаемым [всенародно одобренными лидерами]; и прежде всего, обучал и приучал народ к оппозиции". [6]

Тот факт, что американцев обучали и приучали противостоять британской короне и Англиканской церкви не католики, а протестанты, на мой взгляд, является доказательством Сунь-Цзыаньской изобретательности Лоренцо Риччи. Сунь-Цзы сказал: "Полководец знает, как сформировать по своему желанию не только армию, которой он командует, но и армию своих врагов". В то время как собственная армия Риччи предстала перед мировым общественным мнением бандой злобных болванов, скатывающихся в заслуженное забвение, небольшой элитный корпус незаменимых, некоторые из которых не знали и не заботились о том, кто их истинный босс, помогал англоязычным протестантским прихожанам систематически уничтожать друг друга! Оркестровка Лоренцо Риччи достигла такой полноты, что он мог произнести хвастливый монолог Яго в "Отелло": "Теперь, убьет ли он Кассио, или Кассио его, или они убьют друг друга, любой исход принесет мне выгоду".

Иезуиты как пропагандисты революционного насилия

В 1960-е и 1970-е годы иезуиты Центральной Америки создавали плакаты, призывающие кампесино (фермеров-арендаторов) свергнуть коррумпированных политиков. На плакатах этой белларминской Теологии освобождения был изображен разгневанный Иисус Христос в образе Чегевары, облаченный в военную форму, обвешанный патронташем, держащий наготове автомат, Иисус-Рэмбо, чье Святое Сердце призывало к социальным действиям, включая убийства.

То, что многие считали самой влиятельной проповедью на эту тему, было прочитано в древней и Почетной артиллерийской роте Бостона преподобным Симеоном Говардом (преемником преподобного Джонатана Мэйхью в Гарварде). Первые проповеднический опыт Симеон Говард приобрёл в Новой Шотландии, или Акадии, как называли ее французские поселенцы. Он лично видел, как британские солдаты выкорчевали и изгнали около трех тысяч французских католиков из Академии вместе со священниками-иезуитами. Жестоко, часто насильственно. Акадийцы были вынуждены эмигрировать в различные американские колонии, не получая компенсации за собственность или домашний скот. (Лонгфелло увековечил это событие в Евангелине).

Используя казуистику, которая привела бы в восторг кардинала Беллармина, преподобный Говард в своей знаменитой проповеди для Артиллерийской роты открыто проповедовал применение насилия против политического тирана. Наш долг о защищите личной свободы и собственности изложен в Священном Писании в послании К Галатам 5:1, утверждал он: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". Правда, признавал преподобный Говард, Христос требует от нас, чтобы мы "Не противились злу, любили врагов наших, творили добро ненавидящим нас" (Матфей 5) и "не воздавали злом за зло и не мстили сами" (К Римлянам 12, 17, 19). Но эти предписания применимы только к случаям "маленьких травм", сказал Говард, а не больших, таких как тирания.

Также, сказал преподобный Говард, мы не должны полностью принимать заповеди Христа о собственности. "Не любите ни мира, ни того, что в мире" (От Иоанна 2:5), и "не собирайте себе сокровищ на земле" (От Матфея 6:19), и "подавайте просящему у вас, и от желающего занять у вас, не отворачивайтесь" (От Матфея 5:42) – такие заповеди, как эти, сказал преподобный Говард, являются "неопределенными выражениями", которые "мы имеем право ограничивать".

Теперь оборонительное применение смертоносной силы стало разумным, благородным и патриотичным. Но это не рекомендовано Иисусом Христом. Иисус из Священных Писаний предупреждает, что жизнь с помощью меча означает смерть от меча. Именно Рим, а не Иисус, повелевает применять смертоносную силу – Рим, чье общество естественного права было построено на готовности индивида рисковать своей жизнью, убивая ради сохранения религиозного государства. Симеон Говард призывал своих слушателей подражать Риму: "Рим, который возвысился до владычицы мира благодаря армии, состоящей из людей богатых и достойных".