Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах

Когда я впервые узнал об этой печати много лет назад, я подумал, что она демонстрирует, глубокую библейскую веру отцов-основателей. Но как только я начал различать скрытых творцов американской государственности, мое понимание радикально изменилось. Теперь я рассматриваю эту печать, несмотря на библейское сияние комитета, который ее создал, как на исповедание римско-католической веры. Ибо существует огромное несоответствие между Библейской верой и Римско-католической верой. Восстановление Библейской веры было сутью Протестантизма, искоренить который Папа Павел III и поручил Обществу Иисуса.

Библейская Вера рассматривает Библию, независимо от других источников, как самодостаточное и непогрешимое руководство жизни. По словам самой Библии: "Все Писание Боговдохновенно и полезно для учения, для вразумления, для исправления и для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенен и приспособлен для совершения добрых дел." (2-е Тимофею 3:16).

Римско-католическая вера, соглашаясь с тем, что Библия Боговдохновенна, не считает Писание непогрешимым и самодостаточным руководством жизни, если только оно не истолковано Магистериумом (учительским авторитетом Церкви) и не подтверждено непогрешимым папой.

На Тридентском соборе Павла III (1545-1563), который, как мы знаем, в течение 18 лет своей работы находился под пристальным надзором иезуитов, было постановлено, что Магистериум "принимает и почитает с чувством благочестия и благоговения все книги Ветхого и Нового заветов, а также предания, относящиеся к вере или морали, как продиктованные устно Христом или Святым Духом и сохранено Католической Церковью в непрерывной последовательности". [1]

На протяжении веков Римско-католическая вера в Священное Писание, измененная традицией в соответствии с решением Магистериума и папы, связала сознание миллионов людей с тысячью доктрин, которых либо нет в Священном Писании, либо отвергнутых апостолами и ранними отцами Христианства. [2]

Печать 1776 года согласуется с католическим учением так же, как и с Библией. Хотя надпись "Восстание против тиранов - это повиновение Богу" не встречается в Священном Писании, зато она является краеугольным камнем белларминианской Теологии освобождения. Библия не потворствует мятежу, даже восстанию против тех тиранов, под властью которых страдал народ Божий. Когда Писание упоминает о восстании, оно почти всегда имеет в виду неповиновение израильтян своему Богу Яхве. Семнадцатая глава Притчей учит, что "Злой человек ищет восстания", а первая глава Книги Царств 15:23 увещевает, что "Восстание подобно греху колдовства". Богу Библии нельзя служить посредством злодеяний и колдовства. Однако католическая традиция разрешает все, что на пользу Риму: "Cum finis est licitus, etiam media sunt licita", "Цель оправдывает средства".

Изображая восстание как спасительный акт, печать 1776 года еще больше гармонирует с учением Магистериума о том, как грешная душа человека спасается от вечного наказания. Магистериум соглашается с Библией в том, что спасение - это свободный дар Божьей благодати, но добавляет к этому небиблейское учение о том, что спасение может быть потеряно, если добрые дела не будут совершаться через "священные каналы" крещения, исповеди и мессы. Писание (Ефесянам 2:8-10) говорит, что Иисус Христос не делится своим спасением ни с кем и ни с чем ("Вы спасены благодатью через веру; и это не от вас самих, это дар Божий; не в результате дел, чтобы никто не хвалился"), однако Магистериум говорит, что Христос не может спасти грешника, если тот не сотрудничает с Церковью и ее традициями.

Рассказ Писания об исходе показывает, что выход из Египта вовсе не был мятежом. Когда Яхве призвал Моисея представлять Израиль перед фараоном, тот признал себя неспособным (Исход 3:11), неосведомленным (3:13), неправомочным (4:1), невыразительным (4:10), неподходящим (4:13), непризнанным (5:23) и неподтвержденным (6:12) – едва ли это можно назвать смелым мышлением великого лидера мятежников. То, что возглавил Моисей, было не восстанием, а социальным освобождением, ответственность за которое взял на себя лично Яхве: "Я пошлю тебя к фараону, чтобы ты вывел народ мой, сынов Израилевых, из Египта. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами моими, которые сотворю посреди его, и после того он отпустит вас" (Исход 3:10, 20). Если бы Адамс, Франклин и Джефферсон хотели, чтобы печать 1776 года выражала истинное учение Писания, они могли бы написать: "Яхве удаляет тиранов ради верующих в него".