Православие и религия будущего

Главное достижение, на которое претендуют привержен-цы «харизматического возрождения», — это то, что они получают «духовные дары». Один из таких «даров», в первую очередь проявляющийся в «крещенных Святым Духом», — новая «духовная» сила и смелость. Им придает смелости определенное переживание, которое они имели, в чем никто не сомневался, хотя их толкование этого вызывает серьезные сомнения. Вот типичные примеры: «Мне не нужно верить в Пятидесятницу, я ее видел своими глазами» (Ранаган, стр. 40). «Я почувствовал, что знаю точно, что сказать остальным и что им нужно услышать... Я обнаружил, что Святой Дух дал мне истинную смелость, чтобы сказать это, и что сказанное имело большое влияние» (Ранаган, стр. 64). «Я был столь уверен, что Дух сдержит Свое слово, что молился без всяких сомнений, без «если», а «будет» и «должно быть» «и в других повелительных выражениях» (Ранаган, стр. 67). Пример из опыта православного: «Мы молимся о мудрости, и внезапно мы становимся мудрыми в Господе. Мы молимся о любви, и истинная любовь ко всем людям наполняет нас. Мы молимся об исцелении, и все становятся здоровыми. Мы молимся о чудесах, и, веруя, мы видим совершающиеся чудеса. Мы молимся о знамениях и получаем их. Мы молимся на языках ведомых и неведомых» («Логос», апр. 1972, стр. 13).

И здесь снова подлинное православное качество, стяжаемое и испытанное долгими годами подвижнического труда и совершенствования в вере, должно быть получено мгновенно путем «харизматического» опыта. Конечно, это правда, что апостолы и мученики получали великое дерзновение по милости Божией; но смешно и нелепо, когда каждый «христианин-харизматик», даже не ведающий, что такое милость Божия, хочет сравняться с этими великими святыми. Основанная на опыте духовного заблуждения, «харизматическая» смелость — не более чем лихорадочное, «возрожденческое» подражание истинному христианскому дерзновению и служит только лишним признаком, выдающим «харизматическое» заблуждение. Епископ Игнатий пишет, что некая «самоуверенность и дерзновение обычно заметны в людях, находящихся в состоянии самообмана, полагающих, что они святы и духовно совершенствуются». «Необычайная помпезность заметна в тех, кто находится в заблуждении: они как бы опьяняются сами собой, своим состоянием самообмана, видя в нем состояние благодати. Они поглощены, переполнены надмением и гордыней, хотя кажутся смиренными многим, кто судит по видимости, не умея судить по плодам».

Кроме «говорения на языках» как такового наиболее обычный дар получивших «крещение Святым Духом» — прямое получение «посланий от Бога» в форме «пророчеств» и «толкований». Одна девушка-католичка говорит о своих друзьях-»харизматиках»: «Я видела, как многие из них говорят на языках, и некоторые я могла толковать. Послания всегда несли великое утешение и радость от Господа» (Ранаган, стр. 32). Одно толкование сводилось к следующему: «Он говорил слова от Бога, послание утешения» (Ранаган, стр. 181). В дерзости этим посланиям никак не откажешь; на одном собрании «еще одна молодая женщина объявила «послание от Бога», говоря в первом лице» (Ранаган, стр. 2). Протестант-»харизматик» пишет, что в таких посланиях «Слово Божие произносится прямо!.. Слово может быть внезапно сказано любым из присутствующих, так что то и дело слова «Так говорит Бог» звучат на собрании братства. Обычно говорят в первом лице (хотя и не всегда): «Я с вами, чтобы благословить вас»» (Уильямс, стр. 27).

Несколько отдельных текстов «пророчеств» и «толкований» дается в апологиях «харизматического» движения:

1. «Будь подобен дереву, качающемуся по Его воле, коренящемуся в Его силе, поднимающемуся к Его любви и свету» (Форд, стр. 35).

2. «Как Святой Дух сошел на Марию, и Иисус сформировался внутри Нее, так Святой Дух сходит на вас и находится среди вас». Это послание было дано на языках католику и «истолковано» протестантом (Форд, стр. 35).

3. «Стопы Того, Кто проходил по улицам Иерусалима, идут за тобой. Его взгляд исцеляет тех, кто подходит ближе, но несет смерть тем, кто бежит прочь». Это имело специальное значение для одного из членов молитвенного собрания (Форд, стр. 35).

4. «Я протягиваю вам Свою руку. Вы должны только взять ее, и Я поведу вас». Это самое послание было «дано» несколькими минутами раньше католическому священнику в другой комнате; он записал его и вошел в молитвенную комнату точно в тот момент, когда его произносили точно в тех же словах, которые он записал (Ранаган, стр. 54).

5. «Не волнуйтесь, я доволен позицией, которую вы заняли. Это трудно для вас, но принесет много благодати другому». Это принесло окончательное поощрение одному человеку относительно недавно принятого трудного решения (Шеррилл, стр. 88).