Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

По католическому учению, существенные черты христианского брака – это единство и нерасторжимость. Единство состоит в том, что брачный союз есть союз только одного мужчины с одной женщиной. Многоженство и многомужество, безусловно, недопустимы и являются вопиющим преступлением. Но если первый союз прекратился вследствие смерти одного из супругов, то другой супруг может вступить в новый брак: «Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7: 39). Учение католической церкви свидетельствует о нерасторжимости брака и утверждает, что это – одно из основных начал христианской морали. Действительный, завершенный таинством и супружеским сожительством, католический брак считается нерасторжимым в силу Божьего закона, воли Христовой. При этом церковь ссылается на Новый Завет. Иисус Христос отменил Моисеев закон, допускавший расторжение брачных уз: в христианстве нет развода, «и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 31, 32). По учению церкви, Спаситель восстановил первоначальный закон нерушимости брака. «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Mф. 19: 3–6)

. «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10: 11, 12)

. Апостол Павел, ссылаясь на заповедь Христову, определенно отстаивает нерасторжимость брака: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим

, – и мужу не оставлять жены своей

… Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7: 10, 11, 39). Итак, по учению церкви, расторжение брачных уз немыслимо до смерти одного из супругов. Даже если жена «разведется», ее муж остается ее мужем, и она должна стремиться к примирению с ним. Тот же апостол в послании к Ефесянам пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем…» (5: 22–24). Апостол сравнивает брачный союз христиан с союзом Христа с Церковью: этот последний союз – главенство Христа в Церкви – нерасторжим; поэтому нерасторжим и христианский брак. «Кто допускает расторжение брачных уз через развод, тот косвенно отрицает догмат о Христe, главе Церкви». Того же учения придерживаются Отцы Церкви. «Супруга ни под каким предлогом не должна соглашаться на расторжение брачного союза», – пишет св. Василий Великий. Св. Иоанн Златоуст угрожает Страшным судом тем, кто руководствуется императорскими византийскими законами, допускающими развод, утверждая, что законы эти языческого происхождения. Блаженный Августин говорит, что развод «от диавола». Св. Феодор Студит претерпел долголетние гонения и тюрьму за то, что отстаивал нерасторжимость христианского брака [63].

По канону католической церкви, никакая власть на земле, не исключая Папы или Вселенского собора, не имеет права расторгать подлинные «завершенные» христианские браки: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Католическая церковь никогда не соглашается на это попрание святого таинства брака; она не дает никому развода. «Скорее, чем согласиться на какие-либо сделки в этой области, Церковь всегда была готова на величайшие жертвы и расторгает только кажущиеся, недействительные «браки»: она заботится о том, чтобы внебрачные сожительства, имеющие лишь внешнее сходство с браком, не заменяли подлинных браков». Когда Рим объявляет так называмое nullitas matrimonii, то это не расторжение существующего брака, а каноническое заявление, что в данном случае брака никогда не существовало и что лица, которых это касается, должны или расстаться или, если нет препятствий со стороны нравственного закона и они этого желают, вступить в действительный брак [63].