Прямо в сердце. Как главный символ любви превратился в главный орган кровообращения

Согласно западным монотеистическим авраамским религиям, люди были связаны с Богом через сердце. Слово lev, «сердце», встречается в Торе (700–300 гг. до н. э.) более 700 раз. Для иудеев оно было местом присутствия Бога в человеке и считалось центром духовных, нравственных, эмоциональных и интеллектуальных действий.

«Я дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь» (Иеремия 24:7).

«Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (Первая книга Царств 16:7).

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Книга Притчей Соломоновых 4:23).

Сердце могло быть источником как добра, так и зла:

«Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его» (Псалтирь 37:31).

«Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую» (Экклезиаст 10:2).

* * *

Слово «сердце» 105 раз встречается в христианском Новом Завете (50–150 гг.). Оно хранило в себе знания о Боге и позволяло человеку достичь высшей любви Господа. Ранние христиане считали, что сердце служит вместилищем души. Оно было центром не только духовной деятельности, но и всех психических и физических процессов человеческой жизни.

«Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?[34] Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (Второе послание к Коринфянам, 3:2–3).

«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Послание к Римлянам 2:15).

«Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога» (Евангелие от Матфея 5:8).

Слова «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» повторяются в таких книгах Нового Завета, как Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка и Евангелие от Луки.

Аврелий Августин[35] в своей «Исповеди» (ок. 400 г.) описал cor inquietum, или «беспокойное сердце», как разделенное между любовью к миру и Богу. Он писал, что в каждом сердце есть божественная искра. Если ее разжечь, оно разгорается святым огнем и становится единым с Богом. Пылающее сердце стало символом святого Августина в религиозном искусстве (рис. 3.1).

^{Рис. 3.1. Портрет Аврелия Августина, принимающего Святейшее Сердце Иисуса. Филипп де Шампань, XVII век. Источник: музей искусств округа Лос-Анджелес/ Wikimedia Commons/общественное достояние}

^{Рис. 3.2. Сердце Иисуса в контексте Пяти ран Христовых (сердце здесь служит символом раны Христа, нанесенной копьем Лонгина), рукопись XV века. Источник: http://www.ceec.uni-koeln.de/WikimediaCommons/общественное достояние}

В XII веке французский аббат Бернард Клервоский[36]

, который позднее был причислен к лику святых, написал молитвы Cor Jesu Dulcissimum («Самому сладкому Сердцу Иисуса»), которые легли в основу молитвы «Святейшему Сердцу Иисуса», одной из самых известных и распространенных молитв католической церкви. Святейшее Сердце, излучающее свет, израненное стрелой и иногда обрамленное терновым венцом, стало символом Иисуса Христа и его любви к человечеству. Этот образ стал объектом поклонения и общей темой искусства Средних веков и эпохи Возрождения (рис. 3.2).

* * *

В таких священных исламских текстах, как Коран (откровение Аллаха пророку Муххамеду; 600 г.) и Хадис (практические уроки Мухаммеда; 700–800-е гг.), можно прочесть о физиологическом и анатомическом строении сердца, а также о сердечно-сосудистых заболеваниях.

В Коране сердце упоминается 180 раз. В ранних исламских учениях оно было центром чувств и разума.

Здоровые сердца были благочестивыми и рациональными, а больные — бесчеловечными и утратившими способность видеть и понимать.

«Вот так! А тот, кто соблюдает обряды Аллаха, искренне делает это по благочестию сердца» (Аль-Хаджж, Паломничество, 32).

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, чтобы разуметь, и уши, чтобы слышать? Воистину, слепнут не глаза, а сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хадж, Паломничество, 46).