Придворный

– Итак, согласно тому, что установили древние мудрецы, любовь есть не что иное, как определенное желание наслаждаться красотой. И поскольку желание вожделеет только того, о чем оно знает, по необходимости желанию предшествует познание. Желание же по природе своей стремится ко благу, но само по себе слепо и не знает его. Однако природа устроила так, чтобы с каждой познающей способностью была соединена способность к вожделению. В нашей душе имеются три способа познания – чувством, разумом и интеллектом; от чувства проистекает вожделение, общее у нас с грубыми животными; от разума проистекает выбор, то есть свойственное человеку; от интеллекта же, которым человек может общаться с ангелами, проистекает воля. Как чувство познает чувственно воспринимаемые вещи, вожделение только их одних и желает; как интеллект обращен лишь к созерцанию вещей умопостигаемых, то и соответствующая ему воля питается лишь духовными благами{495}. Человек, разумный по своей природе, находясь между этими противоположностями, может своим выбором – склоняясь к чувству или же возвышаясь к уму – пристать к желаниям той или другой части. Теми же способами можно желать и красоты – это общеупотребительное имя подходит всем природным или искусственным вещам, составленным пропорционально и с должной соразмерностью, насколько то позволяет их природа

{496}.

LII

Но, говоря о той красоте, которую мы сейчас имеем в виду, являющей себя только в телах, а особенно в лицах людей, вызывая пылкое желание, называемое у нас любовью, скажем, что она есть поток божественной благости{497}. И хотя распространяется она на все создания, подобно свету солнца, но когда встречает лицо соразмерное, составленное с определенным радостным согласием разных цветов, поддерживаемых игрою света и тени, симметрией линий, вселяется в нем и являет себя прекраснейшей, украшает и просветляет тот субъект, в котором она блистает, грацией и дивным сиянием, подобно солнечному лучу, когда он падает на прекрасный сосуд из чистого золота, отделанный самоцветами. Так эта красота с приятностью притягивает к себе людские глаза, через которые проникает в душу и напечатлевается в ней, новой своею нежностью волнует ее, услаждает и, воспламеняя собой, заставляет себя желать.

Если же душа, охваченная желанием насладиться этой красотой как неким благом, вверяет себя руководству чувства, то впадает в тяжелейшие заблуждения, решив, будто тело, в котором видима красота, является главной ее причиной, и, стало быть, чтобы насладиться красотою, следует насколько можно более интимно с этим телом соединиться. Но это неверно. Тот, кто думает, овладев прекрасным телом, насладиться его красотой, обманывается; им движет не истинное познание, основанное на разумном выборе, а ложное мнение, идущее от чувственной похоти, отчего и следующее затем удовольствие неизбежно бывает ложным и ущербным.

Поэтому любовники, удовлетворяющие с любимыми женщинами свои нецеломудренные желания, впадают в одно из двух зол: либо, достигнув желаемой цели, тут же не только чувствуют пресыщение и скуку, нo начинают ненавидеть то, что любили, как будто вожделение, обманутое ложным суждением чувства, приняв зло за добро, раскаивается в ошибке; либо они остаются в прежнем вожделении и голоде, не получив того, чего искали. И хотя слепое мнение, одурманивая их, внушает, будто в этот самый момент они испытывают наслаждение, – подобно тому, как подчас больные бредят, будто пьют из какого-то чистого и прохладного источника, – это их, однако, не удовлетворяет и не успокаивает.

От обладания тем благом, которого и желали благим образом, в душе обладающего всегда возникают покой и удовлетворение. И если бы желание было истинным и благим, они, удовлетворив его, стали бы успокоенными и умиротворенными. Но этого не происходит; напротив, обманутые этим сходством, они сразу же возвращаются к неудержимому вожделению, чувствуя столь же мучительную, как прежде, неистовую и неутолимую жажду того самого, чем надеялись овладеть во всей полноте.

Итак, влюбленные такого рода любят несчастливо, потому что или никогда не получают того, чего вожделеют, – а это большое несчастье, – или, если получают, оказывается, что приобрели себе зло, от которого только следуют беда за бедой, одна другой горше. Ведь и в начале, и в середине этой любви ничего другого они не чувствуют, как только тревоги, волнения, муки, трудности, изнурения. Потому-то считается, будто влюбленным свойственны бледность, печаль, непрестанные слезы и воздыхания, мрачное расположение духа, выражаемое то в молчаливости, то в жалобах.

LIII