Читаем Проблема символа и реалистическое искусство полностью

Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, Миф - имя - культура.- "Ученые записки Тартуского ун-та. Труды по знаковым системам", VI, 1973, стр. 282-303 (стр. 294 - о мифологических и немифологических символах).

Ф. X. Кессиди, От мифа к логосу. Становление греческой философии, М., 1972.

К. Abraham, Traum und Mythos.- "Schriften zur ' angewandten Seelenkunde", 4, Wien, 1909.

F. Langer, Intellektualmythologie. Betrachtungen uber das Wesen des Mythos und die mythologische Methode, Leipzig, 1917.

E. Cassirer, Sprache und Mythos.- "Studien der Bibliothek Warburg", 6/1925.

E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. Zweiter Teil. Das mythische Denken, Berlin, 1925.

K. Schirmeisen, Mythos und Prahistorie. Untersuchungen uber die Stufen der Mythenbilding, Landskren/Bohmen, 1931.

G. G. Jung, Karl Kerenyi, Einfuhrung in das Wesen der Mythologie, Amsterdam, 1941.

Choisy M. Symboles et mythes.- "Psyche", 2/1947, № 8.

E. Dardel, Magie, mythe et histoire.- "Journal de psychologie", 43/1950.

E. Buess, Die Geschichte des mythischen Erkennens, Munchen, 1953.

R. F. Aldwinckle, Myth and symbol in contemporary philosophy and theology. The limits of demythologizing.- "Journal of religion", 34/1954, p. 267-279.

M. Eliade, La vertu creatrice du mythe.- "Eranos", XXV/1956, p. 59-85.

/. V. L. Casserley, Event-Symbols and myth-symbols.- "Anglican theological review", 1956, p. 24-248.

S. К. Langer, On Cassirer's theory of language and myth.- "The philosophy of E. Cassirer", New York, 1958, p. 379-400. (299)

J. Evola, Das Symbol, der Mythos und der irrationalistische Irrweg."Antaios", 1/1959, p. 447-458.

A. J. Zabala, Myth and symbol. An analysis of myth and symbol in Paul Tillich (Dissertation, Maschinenschrift), Paris, 1959.

H. Baumann, Mythos in ethnologischer Sicht.- "Studium Generale", 12/1959, p. 1-17, 583-597.

F. Blum, Symbol und Mythos.- "Die Bruderschaft". Herausgegeben von den Vereinigten Grosslogen von Deutschland, 3/1961, p. 201-204.

W. Knevels, Wesen und Sinn des Mythos.- "Studium Generale", 15/1962.

K. Goldammer, Der Mythus von Ost und West. Eine kultur- und religionsgeschichtliche Betrachtung, Munchen - Basel, 1962.

A. Anwander, Zum Problem des Mythos, Wurzburg, 1963.

M. Eliade, Aspecfe du mythe.- "Collection Idees", Paris, 1963.

L. Hen-Urn, The deviation of mythical symbols.- "Bulletin of the Institute of Ethnology", Taipei, 1964.

H. Maurier, Mythes et symboles.- "Bulletin Saint Jean Baptiste", 5/1965.

H. Beyer, Mito y simbologia del Mexico antiguo.- "El Mexico Antiguo", 10/1965.

E. R. Emerson, Indian myths. Or legends, traditions and symbols of the aborigines of America compared with those of other countries, Minneapolis, 1965 (Reprint).

K. Rosenthal, Myth and Symbol- "Scottisch Journal of Theology", 18, 1965, p. 411-434.

S. Holm, Mythos und Symbol- "Theologische Literaturzeitung", 93, 1968, S.-561-572.

M. A. Piettre, Au commencement etait le mythe. Genese et jeunesse des myths, Paris, 1963 (символическая значимость мифологии).

Myths and Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade, eds. Kita-gawa J. M. and Long Ch. H., Chicago, 1969.

F. Paul, Symbol und Mythos. Studien zum Spatwerk Henrik Ibsens, Munchen, 1969.

R. Scherer, Philosophische Gedanken zum Symbolverstandnis.- "Archiv fur Liturgiewissenschaft", 12, 1917, S. 34-53 (сопоставление символа с другими категориями и особенно с мифом).

Р. Tillich, Offenbarung und Glaube - Gesammelte Werke, Bd VIII, Stuttgart, 1970 (символ как центральная структура для мифа).

Terror und Spiel Probleme der Mymenrezeption, hrsg. von M. Fuhrmann, Munchen, 1971.

R. Weimann, Literaturgeschichte und Mythologie. Methodologische und historische Studien, Berlin und Weimar, 1971 (на стр. 342-427 - проблемы соотношения мифологии и литературы, миф в соотношении с символом, ритуалом, архетипом и структурой; изложение поражает своим чересчур общим характером). Имеется русский перевод: Р. Вейман, История литературы и мифология, М., 1975. (300)

16. Символ и архетип

E. F. Edinger, Ego and Archetype. Individuation and the Religions Function of the Psyche, Baltimore, 1973.

17. Символ, мышление и познание

Э. Кассирер. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции, пер. Б. Столпнера и Б. Юшкевича, Спб., 1912 (на стр. 11-41 дается весьма четкий анализ понятия символа без употребления самого этого термина, а также функционирование этого понятия).

А. Кравченко, Кассирер об искусстве как символической форме."Буржуазная эстетика сегодня", М., 1970, стр. 41-55.

Л. В. Уваров, Символизация в познании, Минск, 1971.

Его же, Гносеологическая природа моделирования.- В кн.:"Моделирование и познание", Минск, 1974, стр. 8-73.

Т. Ribot, La pensee symbolique.- "Revue philosophique de la France et de l'Etranger, Paris, vol. 79, №5, p. 385-401.

R. Gatschenberger, Symbola. Anfangsgrunde einer Erkenntnistheorie, Karlsruhe i. В., 1920.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука