ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Неполная ассимиляция с аборигенами произошла на базе общего для обеих рас фундамента протокартин мира наработанного еще первыми подвидами архантропов, путем слияния в единое целое их надстроек и сценариев с последующей отбраковкой не нужных форм. Те, которые были выработаны на севере, т.е. навыки кочевой жизни так же пригодились, в результате чего охотничьи группы формирующегося первичного племени стали более мобильными, а в совокупности со способностями охотников-аборигенов следовать по большим количествам маршрутов могли уходить от поселения общины на большое расстояние. В дальнейшем эти две никогда во времени не смешиваемые охотничьи группы превратились во фратриальные воинские подразделения племени. При военных действиях против противника они всегда шли отдельно друг от друга под своими тотемами и со своими начальниками. Но все таки формирование общей для обеих праобщин картины мира произошло на базе аборигенных, культурных констант и сценариев. Это увеличило адаптационные возможности двух этих подвидов, а от прибывших кочевников аборигены восприняли адаптационные приемы жизни вне экологической ниши. В конце концов, это выразилось в возможности сформировавшимся первичным племенам выходить на другие территории и ландшафты, а в дальнейшем и климатические зоны. Поэтому пресапиенсы и их потомки в скором времени расселились по всей планете в чем, конечно, значительно помогла и деспециализация, появившаяся в результате гибридизации.

 

В слиянии двух культурных констант, их надстроек и сценариев происходил оживленный, и не продолжительный во времени процесс по выработке общих моментов бытия приемлемых для обеих праобщин. Новые культурные константы дали и новые возможности действовать, а формирующиеся адаптационно-деятельностные модели позволили пресапиенсам определять общее направление, секторы для общей деятельности, в которой находились определенные занятия необходимые в определенных обстоятельствах. Слияние двух культурных сценариев в один, который после процесса воссоединения можно было применить к любым конкретным ситуациям определенной системой действия, решение которых ранее было не возможно потому, что в культуре той или иной праобщины эти элементы отсутствовали.

 

Общественная практика стала быстро усложняться в связи с быстрым объединением двух, ранее рассмотренных, составляющих коммуникативных систем и появления большого количества информации. С увеличением ее потоков и путем зарождающегося альтернативного мышления, а значит возможности выбора лучших вариантов, т.е. замены количества на качество стала набирать силу так называемая социальная память. Она, в связи с этим, теперь позволяла более четко выявлять узлы социальной напряженности и ограждать их запретами как волков флажками. Если запреты – прототабу архантропов и палеоантропов были единичны, т.е. представляли собой, если можно так выразиться, разовые команды, то в связи с усложнением социальной и хозяйственной деятельности возникла необходимость табуировать многие стороны жизни. Это говорит о процессуальной направленности данной необходимости. Стала формироваться всеобъемлющая система табу, оправдание которой во многих вопросах проявлялась в мистических формах культуры пресапиенсов.

 

При слиянии двух праобщин возникли две альтернативы в некоторых моментах бытия, которые необходимо было объединить в одно целое. Две уже теперь родственные праобщины на базе воссоединения двух культур стали решать возникающие проблемы путем выбора из двух альтернатив одну. То есть, в результате этого из двух культурных констант можно было выбирать одно, оптимальное решение. Таким образом, стали оформляться зачатки альтернативного мышления, еще одного шага к логическому.

Только что родившийся непосредственный наш предок Homo Sapiens с его новыми социальными взглядами стал создавать такую сторону человеческих отношений как справедливость, без которой многие стороны жизни были бы не решаемы. Таким образом, он осмыслил возникновение другого устройства жизни, а значит, смог построить другие, совместные ценностные ориентации, но именно на базе конкретизации новых социальных отношений при взаимном проникновении двух культур по принципу справедливо – не справедливо. Так, что, создавая справедливость как феномен новых социальных отношений, человек вышел за пределы мира праобщин.