Происхождение сионизма. Основные направления в еврейской политической мысли

Ибо средоточием сил является общественная деятельность, меняющая облик Эрец-Исраэль и вместе с ним — облик еврейского народа, и эта деятельность развертывается «здесь, в Тогарме». Великим практическим достижением Бен-Гуриона — первоначально на посту секретаря Хистадрута, а затем в руководстве Сионистской организации — было понимание смысла, заключенного в переносе центра тяжести сионистского движения из диаспоры в Эрец-Исраэль. Правда, окончательной и решающей оказалась здесь печать, наложенная Катастрофой европейского еврейства, однако еще до Катастрофы Бен-Гурион придал этому переносу аспект нормативности.

Отсюда вывод: политическая мощь должна быть сосредоточена там, где развертывается социальное творчество. С избранием Бен-Гуриона на пост председателя сионистского руководства это осуществляется на деле. Таким образом, первенство в Сионистской организации переходит от сионистов диаспоры к сионистам Эрец-Исраэль и вместе с этим — от Общих сионистов к рабочему движению. Практически центральное положение Эрец-Исраэль связывается с центральным местом рабочего движения в деле создания поселенческой базы в стране.

Именно в еврейском рабочем — творце новой, революционной экономической базы израильского народа — Бен-Гурион видит носителя общенациональных ценностей, в то время как буржуазный «общий сионизм» («сионизм хозяйчиков», как называли его в ходе полемики тех дней) находится в плену узкоклассовых интересов, не позволяющих ему превратиться в ведущий фактор практического сионизма Эрец-Исраэль. Рабочий класс является — если пользоваться языком гегельянской традиции социалистического движения — классом всеобщим, или национальным, тем классом (по словам Маркса), чьи «требования и права поистине тождественны правам и требованиям общества, так что он представляет собой социальную голову и социальное сердце общества в целом».

Поэтому для Бен-Гуриона сионизм и социализм — это не просто два взаимосвязанных элемента, а две стороны одной медали. В своей речи на открытии конференции Рабочей партии Эрец-Исраэль (Мапай) в 1950 году Бен-Гурион вновь повторил то, что говорил уже десятки лет:

«Сионизм и социализм — это не искусственный состав и не механическое соединение двух предвидений и двоякой воли — сионизма, с одной стороны, и социализма— с другой… Ни сионизм, ни социализм не приходят к нам извне, а проистекают из воли и желаний человека, живущего своим трудом… Термины «сионизм» и «социализм» — это не что иное, как различные выражения и проявления одного дела и единого предвидения: творческого дела трудящегося еврея и его предвидения — формирования жизни народа и жизни человечества по его образу и подобию, ибо лишь образ и подобие общества трудящихся, свободных и равноправных, обеспечивает самостоятельную, свободную жизнь и равенство всему еврейскому народу и всем народам мира».

В сборнике «От класса — к народу» Бен-Гурион подчеркивает, что в Эрец-Исраэль следует развивать целостную еврейскую общественную структуру, причем дело построения страны станет возможным только путем формирования и развития еврейского рабочего класса; поэтому сионизм, воплощающий теорию в действительность, не может быть не чем иным, как сионизмом социалистическим.

«Социалистический сионизм не означает сионизм, смешанный с чем-то, не принадлежащим ему органически. Напротив, социалистический сионизм отличается от всех других разновидностей сионизма тем, что он свободен от всяких чужеродных примесей, вредящих его смыслу и омрачающих проливаемый им свет. Социалистический сионизм — значит, цельный, полный сионизм, исчерпывающий все историческое содержание искупления израильского народа без условий и оговорок, уступок и компромиссов. Это — сионизм, не удовлетворяющийся Избавлением части народа, а стремящийся избавить народ в целом самым полным и совершенным образом; это — сионизм, стремящийся к тому, чтобы Страна Израиля стала родиной не только для немногих, обладающих правами и средствами, без участия большинства, но и для каждого еврея, который вернется сюда, родиной, дающей пропитание, жизнь, гражданство и Избавление всем своим сынам в равной мере, без дискриминации и исключения».

Революционный элемент поселенческой и производственно-кооперативной деятельности рабочего движения в стране заключается и в том, что другие прибывшие сюда группы стремились продолжать образ жизни, какой они вели в диаспоре, и не могли поэтому внести собственного вклада в изменение социальной структуры еврейского народа; в то время как рабочий и пионер-поселенец, приехав в страну, изменили свой образ жизни: они прибыли сюда не для того, чтобы продолжать жить, как в диаспоре, а чтобы в корне это изменить, и в этом их личные и классовые интересы совпадают с общенациональными. В статье 1925 года, также вошедшей в сборник «От класса — к народу», Бен-Гурион говорит: