Читаем Пропасть полностью

Ровно — это уже Западная Украина. Контраст с Одессой — заметный. Люди на рынке, явно побаиваются своей милиции. Иные торгаши при виде милицейского наряда, хватают сумки в руки — и дёру. Я правда, лично не видел, чтобы милиция кого-то цапала, но ведь и пробыл там совсем недолго. Однако, раз боятся — значит имеют печальный опыт "близкого общения". Интересная деталь — сала на местном рынке, было очень мало. То, которое всё же имелось — продавалось втридорога, так что меня мыслишка грешным образом посетила: что если возить сало в Ровно из Одессы? Жаль — ехать долговато и трудновато (а то бы и без меня привезли)…

Из Ровно мотанулся к Львову, от которого через Стрый, Лавочное и Мукачево, проехал на Ужгород. Сходил за город — на словацкую границу полюбоваться. Она, кстати, по-прежнему была на полноценном, чисто советском замке — разумеется для таких как я, безденежных и беспаспортных (так-то машины пёрли к границе и от границы, одна за другой). Оно конечно, если бы при советской власти там не было границ, то у свежевылупившейся Украины не хватило бы ни денег, ни терпения, городить на пустом месте новые непроходимые рубежи. Не имеет же она серьёзных границ с Белоруссией, Россией, Молдавией. Но, поскольку вся пограничная инфраструктура досталась Украине целой и невредимой, то отчего ж ей не попользоваться? Пользуются же все республики бывшего СССР тюрьмами, лагерями, спецприёмниками, доставшимися в наследство. Когда какой-нибудь, особо крикливый приверженец демократии (как правило — бывший коммунист, с многолетним партийным стажем), начинает в моём присутствии разводить антимонию, типа: "Я не хочу, чтобы коммунисты снова дорвались к власти и загнали всех в лагеря!" — я (если есть настроение спорить) люблю сбивать оратора с панталыку, одним-единственным вопросом: "Слушай — ты можешь назвать хоть один лагерь, закрывшийся после распада СССР?.."

Обратно из Ужгорода, решил проехать на Львов по самборской ветке, через Сянки и Волосянку (есть там станции с такими анекдотическими названиями). Дело в том, что Галиция и Закарпатье, связаны между собой двумя линиями. Одна (основная) идёт через Стрый, Лавочное, Мукачево. Там интересно ехать, наблюдая, как поезд подымается в Карпаты, преодолевает нечто вроде перевала и, извиваясь вдоль быстрых горных речушек, спускается в Закарпатскую (Паннонскую) котловину. Точнее — на равнину. Дело в том, что большая часть этой самой равнины приходится на Венгрию, а также на хорватскую Славонию и сербскую Воеводину. Поэтому на украинской, словацкой, австрийской и румынской сторонах, кромка этой обширной низменности воспринимается как небольшая подгорная котловина.

Другая (второстепенная) линия между Львовом и Ужгородом, идёт через Сянки, Турку, Самбор, вьётся на определённом участке вдоль украино-словацкой и украино-польской границ. Там ходят допотопные электрички — с дверями, открывающимися вручную. Холодина в этой горной местности, для летнего времени необычайная. В принципе, из такой электрички, можно и на ходу выпрыгнуть. А граница порой буквально видна из окна вагона. Но видно и то, что она по-прежнему охраняется. Места здесь глухие — особенно с польской стороны. Там у них национальный парк "Бескиды". Раньше жило в этой местности не такое уж редкое население, преимущественно украинское. Пользуясь этим, некоторое время после окончания Отечественной войны, отряды бандеровцев морочили голову и советским энкаведешникам, и полякам — укрываясь то по одну, то по другую сторону от границы. Но в 1947 году, советские и польские войска провели совместную операцию "Висла" (по сути — тотальную облаву загоном), в результате которой основная масса бандеровцев была уничтожена. Попали под раздачу все, кого спецслужбы считали хоть чуточку подозрительными. Остальная (оставшаяся в живых и на свободе) часть украинского населения, была переселена в равнинные района Украины, а также на западные окраины Польши. Но так как и у самих поляков ещё долго шла бойня между "Армией Людовой" и "Армией Крайовой", то польское население (на всякий случай) в эти труднодоступные места тоже не допустили. Создали здесь национальный парк. А что — ландшафты красивые, горы, лес… А люди пускай на равнине пашут. Там за ними приглядывать сподручней.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное