Читаем Пропасть полностью

Точно так же, на пустующие и осваиваемые земли, можно пригласить русских людей из республик ближнего и дальнего зарубежья — в том числе и староверов, которых много за пределами России, которые бережно хранят свою русскую культуру и отличаются отменным трудолюбием. Если всем им железно гарантировать, что они получат землю и жильё в тот же день, в который приедут в Россию — у нас пустующих земель не хватит для всех желающих фермерствовать. Мы на продаже экологически чистых продуктов, будем зарабатывать больше денег, чем сегодня получаем от продажи нефти. Только, повторяю, абсолютно необходимо зашугать чиновно-милицейскую мразь и их холуёв-инициативников из местного населения, до такой степени, чтобы они помыслить боялись, осложнять людям жизнь своим выпендражом. Мне кто-то может пропищать насчёт репрессий, к которым я, видимо призываю. Но в том-то и дело, что репрессии катят девятым валом по стране уже сейчас, сегодня. Я предлагаю не начинать репрессии, а именно пресечь их.

И все эти, предлагаемые мной реформы — не просто человечны. Они — выгодны для государства как для такового и для нации в целом.

Государство — это единый организм, составляющими клетками которого являются люди. Именно люди — а не берёзки или нефтяные вышки. Организм не может быть здоровым, если какая-то его часть больна, гниёт и издаёт зловоние. Если палец загнил — его лечить надо, а не отрезать "за ненадобностью".

Поэтому, повторяю ещё раз, для самых непонятливых — государство прямо заинтересовано в решении проблем бездомных и беспризорных людей. Это — в интересах самого государства. Это очень выгодно для государства. Это необходимо государству. Наличие в России такого громадного количества нищих и беспризорников — это страшный симптом, это тревожный звонок для всей страны. Нельзя превращать людей в бомжей! Тот кто этим занимается — враг для России куда более опасный, нежели все внешние враги, вместе взятые!

В своё время какой-то американский журналист, наглядевшись на русских бомжей, ужасался: "Боже — до какой же степени они одиноки!"

Другой его соотечественник, с горькой иронией заметил: "Хорошо что мы не воюем с русскими — это самая выносливая нация в мире! Значительная часть этой нации живёт в таких условиях, в которых жить просто невозможно, нереально. Их нельзя ставить на одну ступень даже с африканскими нищими — в Африке нет русских морозов."

К сожалению, кроме иностранцев, так восклицать в России больше почти некому. Это общая беда всего российского общества — просто какое-то патологическое отсутствие, даже не общенациональной консолидации, а хотя бы элементарной гражданской совести. При этом, назови наш народ больным — обидятся. Ну как же, русские — великая нация! У нас ведь были Толстой с Пушкиным (правда Толстой умер как самый настоящий бомж на захолустном вокзальчике, а Пушкина убили), и Лермонтов с Есениным (первый — застрелен; второй — то ли застрелился, то ли был повешен), и Королёв с Туполевым (оба прошли через сталинские тюрьмы), и куча других знаменитостей мирового масштаба (примерно с такими же судьбами).

А вот у цыган, или чеченцев (например), таковых почти не наблюдалось (а если б были — на руках носили бы; воспевают же литовцы своего Чюрлёниса, нигде за пределами Литвы не известного. А как поляки носятся со своим Мицкевичем!).

Но, если старик (или ребёнок, женщина) — цыган (равно — чеченец), будет скитаться по помойкам, живя сбором бутылок и объедков — всем цыганам (таким бессовестным — правда ведь?), равно как и чеченцам (таким жестоким — верно?) будет стыдно. Родне такого старика (женщины, ребёнка) соплеменники обязательно в лицо выскажут всё, что о них думают. И не приведи Господь, если эта родня начнёт оправдываться тем, что у их скитающегося родича не всё в порядке с документами, нет прописки или регистрации!..

Мягко говоря — их не поймут. Причём тут нахрен документы, регистрация, или ещё какая-то бумажно-канцелярская чушь?! Человек загибается! Человек!!!..

У русских — более пяти миллионов бездомных. Тут и старики, и женщины, и дети, и мужчины трудоспособного возраста. И русским (таким христолюбивым, душевным и жалостливым, весь мир спасти стремящимся), в массе своей — не стыдно.

А ведь выздоровление государства, начинается с духовного выздоровления нации — и ни минутой раньше. Сколько могущественных империй прошлого (в том числе — Римская) погибло, в результате моральной деградации людей, их населявших!..

Как писал Хайям:

"Здесь владыки блистали в парче и в шелку,
К ним гонцы подлетали на полном скаку.Где всё это? В зубчатых развалинах башниСиротливо кукушка кукует: "Ку-ку"…

Вот и Россия сегодня — у последней черты.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное