Психэ и материя

78. M.R. Gammon, «Window into Eternity: Archetype and Relativity», Journal of Analytical Psychology 18 (1973): 11–24.

79. H. Bender andj. Mischo, «Prakognition in Traumserien», Zeitschriftjur Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 4 (1960–1961); 114–200; H. Bender, «Von sinnvol. len Zufallen», Zeitschrift (ur Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 15 (1973): 203-12; H. Bender, Verborgene Wirklichkeit (Freiburg: Olten, 1973).

80. Edgar AAitchelI (ed.). Psychic Exploration (New York: Putnam, 1974).

81. Arthur Koestler, The Roots of Coincidence (London: Hutchinson, 1972).

82. Ibid., pp. 112ff.

83. Nathan Schwartz-Salant, «A Psychologist’s View», Quadrant 8 (1975):65–69.

84. Arthur Koestler, «Physik und Synchroiiizitat, Zeitschrift für Parapsy chologie und Grenzgebiete der Psychologie» 15 (1973) 1-14.

85. Friedberg Karger, «Paraphysik und Physik», ibid., pp. 148-58.

86. Sven Krohn, «Einige philosophische und theoretische Impli-kationen der Parapsychologie», Grenzgebiete der Wissenschali 16 (1967):19–26.

87. W. von Lucadou and K. Kormvachs, «Grundziige einer Theorie paranormaler Phänomene», Zeitschrift jur Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 17 (1975):73 87.

88. Marie-Louise von Franz, Number and Time (Evanston, 111.: Northwestern University Press, 1974).

89. Peter Urban, «Philosophische Aspekte der Synchronizi-tatstheorie, Grenzgebiete der Wisenschafi» 17 (1968):347-57.

90. Manfred Porkert, «Wissenschaftliches Denken im alten China», Antaiosl, no. 6 (1961):532-51.

Вклад в обсуждение гипотезы синхронистичности К.Г. Юнга

Со времени публикации моей статьи «Принцип синхронистичности К.Г. Юнга» (см. выше) обсуждение синхронистичности продвинулось далеко вперед: как отрицание, так и согласие с ней[157]

.

После Декарта для западного мышления «научное объяснение» приравнялось к каузальному подтверждению: D вызвано С, С вызвано В, В вызвано А. Даже наш язык структурирован таким образом, что приходится использовать на вид непрямые выражения, если мы хотим прояснить акаузальное ядро значения. Тогда неудивительно, что обсуждение юнговской гипотезы принципа синхронистичности привело к обширному непониманию[158]. Не таковы были представители Восточной Азии, которые уверяли меня, что естественным образом мыслили синхронистично и испытывали многочисленные интеллектуальные трудности с нашей строгой концепцией каузальности.

Хотя Юнг за всю карьеру сделал только одно явное вторжение на территорию парапсихологии, предположив существование принципа синхронистичности, именно парапсихологи испытали большие трудности с этим новым способом мышления. По моему мнению, все это благодаря тому факту, что многие парапсихологи сейчас прилагают усилия к тому, чтобы достигнуть признания своего поля деятельности, опираясь на «жесткий» научный метод, то есть на количественные методы и каузальное мышление, тогда как гипотеза Юнга предлагает нечто прямо противоположное тому, что до сих пор считалось единственно «научным» методом мышления, Что интересно, современные физики — единственные, кто понимают гипотезу Юнга, поскольку в их области каузальное мышление достигло своего предела [1].

Психиатр и психоаналитик Жюль Эйзенбад (Jule Eisenbud) предположил, что синхронистичность — это ни что иное, как то, что до сих пор называли «пси» [2]. К этому следует добавить, что гипотеза синхронистичности каузально не «объясняет» пси-феномены, но по сравнению с полученными до сих пор результатами исследований, помещает их в новый, более широкий контекст, то есть, в область архетипов, в которой были проделаны обширные биологические и психологические исследования. Эти исследования, однако, по все видимости, остаются преимущественно неизвестными парапсихологам. Тому есть «объяснение», определенно не каузальное, а скорее, как Ганс Бендер (Hans Bender) назвал его, «описательное» |3]. С учетом этого, могут помочь только новые исследования, исследования, которые во всей глубине и ширине разбирают индивидуальные случаи; тогда как количественные интерпретации, не важно, сколько случаев они учитывают, мало чему могут научить нас, если не учитывают психологический фундамент этих случаев.