Птицы в мифологии, фольклоре и искусстве

Ворон участвует и в мифах о всемирном потопе. Так, в вавилонском эпосе о Гильгамеше «Ут-напиштим посылает из ладьи (на которой он спасается от потопа) последовательно ласточку, голубя и В., чтобы узнать, обнажилась ли суша. Первые две птицы возвращаются, не найдя сухого места, а В. не возвращается — свидетельство того, что он нашел сушу. В библейском описании потопа (восходящем к вавилонскому) В. не вернулся, а посланный затем голубь прилетел с листом оливы, т. е., в отличие от вавилонской версии, В. выступает как дурной вестник, а голубь — как хороший. Эта же трактовка становится ярче в поздних еврейской (постбиблейской) и мусульманской традициях (Ной проклинает В., делает его чёрным, благословляет голубя). В средневековой христианской традиции В. становится олицетворением сил ада и дьявола, а голубь — рая, святого духа, христианской веры (Крещения)». Интересны некоторые европейские приметы: «Появление В. на левой стороне дома было дурной приметой, во время сева его появление предвещает неурожай, встреча двух В. в воздухе — войну».

«В античных мифологиях В. (или ворона) сопровождает богов и героев, связанных с небом и солнцем, с культом земледелия, с войной и подземным царством <…>. По Овидию, Аполлон, узнав от В. об измене любимой нимфы, в горе делает его чёрным».

Возможно, не все здесь звучит логично и убедительно, но таково мнение специалистов-мифологов. К этому я могу добавить некоторые подробности, относящиеся к мифологии палеоазиатских народов, а также несколько сказок и стихотворений.

***

Великий Ворон уже упоминался выше в цитате из книги О. Диксона (см. «Орел»), но в этой книге много надуманного уже в наше время, и потому гораздо больший интерес представляют архаические мифологии, сложившиеся еще в то время, когда палеоазиатские народы, обитающие в Северо-Восточной Сибири и на Аляске, еще не имели своей письменности. В них Ворон играет роль творца Вселенной, культурного героя, прародителя людей и первого шамана, т. е. посредника между людьми и духами), а в сказках его образ снижается до роли трикстера (хитреца, плута, шута и обманщика). Орел упоминается в мифологии этих народов гораздо реже и не играет столь значительной роли, как пишет Диксон (см. выше). А. Мелетинский (1979), из книги которого почерпнуты приведенные здесь сведения, сообщает только, что в какой-то сказке или легенде Ворон и Орел имели общую жену, которая родила, соответственно, вороненка и орленка.

Так, в мифологии чукчей, которая была изучена В.Г. Богоразом в начале XX в., Ворон-творец часто работает в паре с другим Творцом, иногда играя при нем подчиненную роль, а иногда вступая с ним в соперничество.

Считается, что земля и горы образовались из испражнений Ворона, упавших в океан, а озера и реки — из его мочи. Из щепок разных деревьев Ворон создал собаку, оленя, тюленей, китов и птиц. У чукчей существует несколько версий происхождения людей. По одной из них, люди были созданы Творцом из костей нерпы, по другой — из глины и травы. «Иногда говорится, что приморские коряки сами сделались из собачьего помета, тунгусы — из забытой рукавицы, русские — из огнива» (Мелетинский 1979:21). По другой версии, люди образовались из пыли, получившейся при трении краев земли о небо. Существует также легенда, что Творец или Ворон встретили человека-оленя (химеру?) и разделили его на человека и оленя.

Но первые люди были весьма несовершенными, и их пришлось дорабатывать. «Творец создал людей первоначально волосатыми, не знающими огня, не умеющими говорить, все вокруг уничтожающими, а затем, по требованию Ворона, он их переделал. <…> Творец и Ворон учат людей говорить, давая им разные языки, учат есть тюленя, моржа, дикого оленя, отправлять естественные надобности, совершать половой акт, делают человеку одежду и деревянный снаряд для добывания огня — важнейший сакральный предмет» (там же). Ворон добыл также свет. Он пробил отверстие, ведущее в другую вселенную, принадлежащую злому духу юле, и похитил мячи, которыми играла маленькая девочка (дочь кэле). Ворон расколол эти мячи и извлек из них солнце, луну и звезды. В чукотских сказках Ворон часто состязается с лисой в плутовстве и хитрости и всегда выходит победителем. А Творец (образ которого не конкретизирован) после завершения дела Творения больше не упоминается; не упоминается он и в мифологии других родственных народов, так что очень вероятно, что этот персонаж возник в мифологии чукчей в результате сравнительно недавней христианизации.

***

Определенную (более или менее значительную) роль играет Великий Ворон в мифологии коряков, ительменов, эвенков, юкагиров, эскимосов, алеутов и индейцев Северо-Западного побережья Америки (у чукчей он называется Куркыль, у других народов — иначе).

***