Читаем Пусть будет как есть. Беседы в Бомбее. 2010–2011 полностью

К.: Ты всегда перемещаешься между этими тремя уровнями. Весь день Ты переключаешься между «я», я сам и Я. Когда есть «я», это вроде расстройства, беспорядка. Когда есть «я сам», это просто как пространство, Дух. А когда есть Я, то есть только свидетель. Ничего не происходит. И каждый день Ты в большей или меньшей степени перемещаешься между этими точками отсчёта. И если ты более чем на 5, 6 или 8 процентов находишься в «я», то ты уже кончаешь в сумасшедшем доме. Тело не может этого выдерживать, и ты погибнешь. Тебе нужно уравновешивать его в этой психологической драме. Так что если бы ты естественным образом не переключался каждый день, переходя к «я сам», к Я–естьности, а потом даже большую часть времени к Я, просто будучи там, даже не зная, что ты там, ты бы даже не мог этого выдержать. Тело было бы просто полностью больным. И если люди намного больше пребывают в этом «я» и в этом расстройстве, тело естественно проявляется в болезнях. Посмотри на психиатрические больницы, там все эти сумасшедшие люди, которые просто временно разрушают свои «я». Они утрачивают свои «я», утрачивают свою личность. И тогда врачи, которые там работают, стараются снова приводить их в порядок. Возвращая их и говоря, и говоря, и говоря, пока «я» не возвращается. Фантастика. И все лекарства.


С.: Тогда у врача это получается.


К.: Врач получает деньги, да. Врачу, несомненно, самому нужен врач. Врач — часть пациентов. Абсолютно.


С.: Когда что–то вроде того, что происходило с Раманой, случается в западном обществе…


К.: Что–то, происходившее с Раманой?


С.: Да.


К.: Ты заходишь слишком далеко.


С.: Как мне сказать…


К.: Ты имеешь в виду, когда человек, вроде Раманы, сидящий 15 лет в пещере, и его едят черви — возможно, они бы просто надели на него смирительную рубашку и посадили в сумасшедший дом?


С.: Да.


К.: А в Тируваннамалае они создают вокруг него ашрам.


С.: Да. Как будто это не может случаться в западном обществе.


К.: Нет, это может случаться. Франциск Ассизский был полностью безумным, а потом он стал самым святым человеком в Италии. Это может случаться и на Западе. Но между помещением кого–то в сумасшедший дом и превращением его в святого очень тонкая граница. Книги Ватикана полны людей, которые сходили с ума от Бога. И входили в божественное безумие. Это традиция западного мира, как и в Индии. Разница невелика.


С.

: Но я думаю, есть какая–то разница между теми, кто действительно сходил с ума и теми, кто действительно понимал.


К.: Рамана сошёл с ума. Безумная мудрость. Это — Знание. Знание — это безумная мудрость, в нём нет никакой структуры.


С.: Но есть разница. Я не имею в виду — в нём. Между Раманой и Франциском Ассизским и кем–то, у кого психотические переживания.


К.: Вроде тебя?


С.: Нет, не вроде меня.


К.: Ты говорил о событиях блаженства. Это всё психотическое. Все твои переживания самадхи — психотические. Даже сидение здесь сейчас является психотическим.

Верить, что у Тебя есть тело, — это психоз. Ты — в сумасшедшем доме! А где же ты ещё, как думаешь? Всё это психотическое. Верить, что Ты родился. Что есть более психотическое? Это безумная идея — верить, что Ты родился! И это делает Тебя частью этого сумасшедшего дома, заключённым безумных идей. Так с кем ты говоришь? Как ты думаешь, кто ты? Ты считаешь себя нормальной?


С.:

Нет.


К.: Ты здесь в хорошей компании.


С.: В самом деле?


К.: Безумие — твоё поприще. Это всё безумно. Даже просыпаться утром — безумие. И иметь переживание тела — это психотическое переживание. Должна быть психика, душа. Атман — это основная душа, переживающий, который переживает самого себя как что–то, и это уже психотическое. Когда Бог знает самого Себя, Он создаёт Свой собственный сумасшедший дом. Вся Вселенная — сумасшедший дом. Политики — это самые худшие случаи. А врачи — самые больные.


С.: Рамана не был психотиком.


К.: Конечно, он был психотиком. Он называл это: «Я переживаю болезнь». Это психотическое переживание обладания телом.


С.: Но…


К.

: Нет никакого «но». Почему ты повторяешь его, не зная, что он говорил?


С.: Я не повторяю его, я говорю сама.


К.: Ты не говоришь сама. Ты делаешь чёртова Раману особенным, вот и всё. Ты делаешь его бананом.


С.: Его?


К.: Да. Ты делаешь Раману бананом для обезьяньего ума, который думает, что Рамана был лучше, чем кто–то другой.


С.: Я так не думаю.


К.: Ты просто это делала. Ты говорила, что в случае Раманы это было иначе.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Истории, которых не могло быть
Истории, которых не могло быть

Кто сказал, что чудес не бывает? Руководитель исследовательской группы объединения «Феномен» Ирина Борисовна Царева по крупицам собрала огромный материал, который даст возможность составить картину того невероятного мира, встречи с которым потрясли многих людей.Из уст в уста передаются истории, в которых действуют непонятные законы, фигурируют необъяснимые, а потому опасные природные явления, добрые и злые силы разного калибра: это и ангелы-хранители, и духи, и фатум, и потусторонние силы, и оживающие фотографии, и аномальные зоны, и посланцы иных миров.Собранные вместе, они представляют собой реестр загадок, с которыми сталкиваются люди в обыденной жизни. В этих рассказах — и попытки понять то, что воспринимается как чудо, и полезные советы, как поступить, если вы встретитесь с необъяснимым.

Ирина Борисовна Царева , Ирина Царева

Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика