Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Размышления после каждой джханы усиливают прозрение. Узнайте, чему могут научить вас эти изменённые состояния и как они могут определять повседневные восприятия и влиять на них.

Как уединение джханы может повлиять на ваше текущее взаимодействие с разными вещами?

Чувственные ощущения можно только схватить или их ещё можно и контролировать?

Можно ли занять какую-то фиксированную позицию в отношении чувств?

Как один опыт влияет на опыт следующего момента или обусловливает его?

Тем не менее, если вы не полностью освободились от всех форм цепляния, обращаясь ко второй джхане как опоре для прозрения, ориентируйтесь на более возвышенное состояние, даже если не знаете, что вас ждёт. Когда угасает пити, ум готовится к более глубокому самадхи. Поскольку сосредоточенный ум склонен отпускать всё, что он воспринимает как грубое, сознание продолжает развиваться, поочерёдно проходя разные стадии отпускания.

Глава 13. Поглощение радостью – третья джхана

С угасанием восторга, беспристрастный, внимательный, ясно осознающий, он испытывает счастье телом. Благородные об этом говорят так: «Он беспристрастен, внимателен, живущий счастливо». [Так] он входит в третью джхану и пребывает в ней. И этим счастьем, где нет восторга, он это самое тело заливает, заполняет, наполняет, пропитывает так, что во всём его теле не останется ничего, что не было бы пропитано счастьем, где нет восторга.

Будда[101]

В сосредоточении доступа и в первой, и во второй джхане уже присутствует сукха, но лишь когда отступает более грубый фактор пити, на первый план может выйти более утончённый фактор сукхи. Поскольку пити перестаёт приятно волновать, вызывать интерес и впечатлять, возрастает бесстрастие к грубому восторгу. Восприятие упрощается, внимание сохраняет однонаправленное сосредоточение на нимитте, и на первый план выходит сукха. На этом этапе сознание наполняется тихой радостью, удовлетворением и покоем, где нет наслаждения.

В традиционном описании третьей джханы есть указание на особое тонкое удовольствие, которое исходит от ума, покоящегося в беспристрастности, – на счастье внимательного сознания, свободного от реакций. Когда вы готовитесь войти в третью джхану, сукха ярко сияет, наполняя сознание мягким ощущением удовлетворения. В сукхе присутствует очень гармоничное качество покоя, которое насквозь пропитано счастьем, но тонким. Сукха, которая сильно отличается от ослепительной грандиозности пити, ощущается мягкой, как крем, словно идеально приготовленный пудинг или сладкое масло. Переводчики, которые подбирают слова для описания этого необычного сочетания счастья и беспристрастности, удовольствия и невовлечённости, обращаются к таким понятиям, как «удовлетворение», «счастье», «удовольствие», «радость», и многие современные учителя, недовольные такой трактовкой этого понятия, предпочитают использовать палийский термин «сукха». Я заметила, что, когда мы с практикующими многократно переживаем этот уровень поглощения, они получают собственный опыт этого неповторимого качества счастья третьей джханы. Вы познаёте сукху на собственном опыте.

Мягкая, длящаяся утончённость сукхи растворяет сознание в его объекте, что влияет на качество внимания даже вне состояний поглощения. При сильном факторе сукхи концептуальные разделения кажутся несущественными и нечёткими. Сукха, как правило, временно растворяет их, устраняя даже тонкие чувства фрагментации или отчуждения. Опыт кажется цельным, в нём нет обычного произвольного разделения между сознанием и восприятиями. В уме буквально нет содержаний – личных мыслей, личных историй, отвлекающих или рассеивающих восприятий. Социальные условности, например календари и часы, почти теряют значение для практикующего, ум которого пропитан сукхой.

Когда всепроникающее присутствие сукхи изменяет сознание, ничто вас не тревожит. Нет ни сонливости, ни вялости, ни дисбаланса энергии, которые могли бы расшатать стабильность этого состояния; внимание не отвлекают ни окружающие звуки, ни холод, ни тепло. Если возникают неприятные физические ощущения, например хроническая боль в спине, ум не беспокоится. Хотя практикующий может распознавать болевые ощущения, не всегда восприятие боли является неприятным, поскольку сознание пропитано удовлетворением. Он может распознавать и грамотно реагировать на мышечные спазмы, но в уме не будет неприятных ассоциаций.