Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Первые недели своей жизни Володя, как называли его родители, провел в плетеной корзине, подвешенной к потолку, как это было принято в деревне. И отец, и мать выросли под Тверью, на Волге, в 110 верстах к северо-западу от Москвы по главной трассе на Ленинград. Они жили в соседних деревнях, которые когда-то входили в состав владений тайного советника царя Александра I, где прадед Путина, Иван Петрович, был крепостным. Сын Ивана Петровича, Спиридон - дед Путина - в 1890-х годах переехал в Санкт-Петербург, тогдашнюю столицу России, чтобы получить профессию повара, и в итоге возглавил кухню гостиницы "Астория" - самого нового и роскошного заведения города, построенного к трехсотлетию династии Романовых в 1913 году. Семья была обеспечена и жила в квартире на Гороховой улице. Именно там двумя годами ранее родился отец Путина Владимир. Среди постоянных клиентов Спиридона был Григорий Распутин, сибирский мистик, чье влияние на царя Николая II и его супругу царицу Александру помогло привести их к гибели. По семейному преданию, когда Спиридон готовил для него еду, монах давал ему на чай десятирублевую золотую монету. Но после революции гостиница закрылась, а номера заняли партийные работники. Закрылись и банки, и Спиридон, человек экономный, потерял свои немалые сбережения. Когда белые войска, поддерживаемые европейскими державами, пытались задушить зарождающийся революционный режим, началась гражданская война. Вождь большевиков Ленин развязал свирепый террор против контрреволюционеров, который проводился недавно созданной ЧК, прародительницей КГБ, и унес не менее ста тысяч жизней. Наступил голод, унесший жизни еще пяти миллионов человек. В Ленинграде две трети населения - недавние переселенцы из сельской местности - бежали обратно в деревни, откуда были родом. Город превратился в пустырь, на улицах росла трава.

Спиридон тоже уехал, забрав семью к себе на родину в Поминово - крошечный поселок с кривыми деревянными домиками прямо с картины Шагала, вытянувшимися по обе стороны узкой грунтовой дороги, в трех часах ходьбы от Твери. Именно там его второй сын, отец Путина, Владимир, познакомился со своей будущей женой Марией Ивановной Шеломовой из деревни , расположенной на другом берегу реки. Они поженились в 1928 году, когда им обоим было по семнадцать лет, и через четыре года переехали в Петергоф - небольшой гарнизонный городок, выросший вокруг приморского дворца Петра I на берегу Финского залива, в 20 верстах к западу от Ленинграда, где жил старший брат Марии, Петр, женившийся на младшей сестре Владимира. Сначала супруги жили в одной комнате. Но в 1934 году, после того как Владимир прошел военную службу в качестве подводника на Балтийском флоте, они с Марией наконец-то получили отдельную комнату. Родились двое детей: Альберт, умерший от коклюша в младенчестве, и Виктор, заболевший дифтерией в возрасте около двух лет во время блокады Ленинграда в марте 1942 года.

Смерть Виктора породила множество вопросов, на которые нет ответов.

Когда в конце августа 1941 г. немцы наступали на Петергоф, Мария с маленьким сыном осталась одна: муж был в Красной Армии, никто не знал, где он и жив ли вообще. Другой ее брат, Иван, офицер связи ВМФ при обкоме КПСС, привез ее в Ленинград и устроил к родственникам. Но город уже охватил голод, а у нее, беженки с окраины, не было ни продовольственной книжки, ни возможности добыть еду для себя и маленького сына. Сначала Иван делился с ними своими пайками, но после того, как его перевели за город, их положение стало отчаянным.

О том, что произошло дальше, существуют противоречивые сведения. Путин вспоминал, что, по словам его родителей, власти забрали брата вопреки желанию матери и поместили его в детский дом на том основании, что там у него будет больше шансов пережить зиму, чем если бы он остался с ней. По другой версии, которая, возможно, исходила от самой матери Путина, однажды, когда она была слишком слаба, чтобы двигаться, "к ее двери подошли две молодые женщины. Она попросила их: "Возьмите моего сына. Спасите его". И они забрали мальчика. Через несколько дней она узнала, что он умер.

Ни одна из версий не вызывает доверия.

В городские детские дома не принимали детей младше трех лет, а Виктору не было и двух. Около 30 тыс. сирот, спасенных с улиц или из пустых, замерзающих квартир зимой 1941-2 годов, когда город был блокирован немцами и голод достиг своего апогея, были из семей, где взрослые умерли, и заботиться о них было некому. По крайней мере, еще столько же людей были оставлены на произвол судьбы из-за нехватки мест. Кроме того, условия в приютах часто были ужасающими. Персонал воровал еду, общежития не отапливались, в некоторых учреждениях каждый шестой ребенок умирал в первые недели после поступления. Даже в Москве, которая была гораздо лучше обеспечена, чем Ленинград, детские дома имели ужасную репутацию. Одна мать, которую знакомая предупредила, что ей не мешало бы забрать свою дочь домой, придя за ней, обнаружила, что животы детей раздуты от голода, и все они покрыты вшами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология