Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Именно это, почти слово в слово, как утверждают в ФСБ, пытались сделать в Рязани. Глупость, "невероятная глупость", по словам одного из бывших высокопоставленных сотрудников КГБ, заключалась в том, что учения проводились не в государственной структуре, а в здании, где жили обычные люди. «Мы проводили такие учения, - сказал он. Я сам принимал в них участие... Цель - отработать системы защиты... Но они всегда проводились против административных объектов, а не жилых домов... У людей могли случиться сердечные приступы, они могли запаниковать и выброситься из окон. Тот, кто это придумал, должен быть уволен завтра же. Во главе спецслужб стоят люди, которые являются имбецилами. Я говорю это как профессионал, и не я один так думаю».

Сколько гексогена, если он вообще был, содержалось в мешках в Рязани, неясно. Если бы для правдоподобия с военной базы привезли пустые мешки и заполнили их инертным веществом, то следов взрывчатого вещества могло бы хватить для регистрации на газовом детекторе. Детонатор использовался настоящий, а не муляж. Но когда образец вещества был испытан, он не взорвался.

Большинство других аргументов, приводимых для доказательства того, что за взрывами стояла ФСБ, столь же сомнительны.

Говорили, что если бы чеченцы были виновны, то они бы сообщили об этом в эфир. Однако отличительной чертой чеченского терроризма было то, что они практически никогда этого не делали. В ноябре 1996 года 68 человек погибли в результате аналогичного взрыва в жилом доме в Каспийске, расположенном на побережье Каспийского моря недалеко от дагестанской столицы Махачкалы, где, как и в Буйнакске, проживали пограничники и их семьи. Никто не взял на себя ответственность. Другие утверждали, что чеченские боевики могли напасть на армейские казармы, а не на гражданские объекты. Но за полгода до событий на сайте в Москве чеченские террористы напали на рынок во Владикавказе, в соседней республике Северная Осетия, убив 52 человека и ранив 168, почти все они были мирными жителями. Армейские казармы были слишком хорошо защищены.

Если бы ФСБ действительно стояла за взрывами квартир, то логично было бы выпустить фальшивое заявление от имени чеченцев, чтобы прочнее закрепить вину за ними в общественном сознании. Однако этого сделано не было.

После первого взрыва в Москве Шамиль Басаев заявил, что это "не наша работа, а работа дагестанцев". Возможно, это и так, но это был нюанс. У двух групп было общее дело. Через шесть недель после терактов Путин сообщил президенту Клинтону во время встречи в Осло, что российская разведка перехватила сообщение соратника Басаева, джихадиста из Саудовской Аравии по имени Хаттаб, своему соратнику на Ближнем Востоке, в котором он говорил: «В сентябре мы ударили по самой сердцевине России. Последний раз такие взрывы в Москве были во время Второй мировой войны». Басаев предупредил об этом. За несколько лет до этого он объявил, что чеченцы готовят джихад, который "охватит весь мир синим пламенем" и в котором простые россияне будут такой же законной целью, как и их правительство. После этого он насмехался над Путиным, заявляя, что хотя его силы "не имеют отношения к взрывам, мы можем в соответствующей форме взять на себя ответственность за них".

То, что представлялось чугунным делом, построенным на, казалось бы, неопровержимых доказательствах, свидетельствующих о том, что Кремль организовал демоническую схему убийства собственных граждан с целью приведения к власти выбранного кандидата, при ближайшем рассмотрении оказывается несостоятельным.

Нельзя однозначно утверждать, что к этому не причастен никто из сотрудников ФСБ. Хотя это и маловероятно, но не исключено, что специалисты-взрывотехники ФСБ оказывали профессиональную помощь наемникам, точно так же как армейские офицеры наверняка были соучастниками кражи гексогена с военных складов, а милиционерам платили за то, чтобы они закрывали глаза на проходящие через КПП грузовики с "сахаром". Так работала Россия в 1990-е годы.

Но фактические доказательства причастности российского государства отсутствуют.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология