Рабство и данничество у восточных славян

³⁴¹ См.: Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Исторические черты в былинах о Чуриле Пленковиче//Русский фольклор, XXVIII. Эпические традиции. Материалы и исследования. СПб., 1995, С. 172.

³⁴² Онежские былины... Т.1. № 67.

³⁴³ Там же, № 27.

³⁴⁴ Федосова И. А. Избранное.Петрозаводск, 1981. №35. В былине, спетой И.А.Гришиным, встречаем такие слова: «Поваренная девка все челядинна». — Онежские былины.. . Т.1. № 35.

³⁴⁵ Онежские былины.. . Т.I. №8.

³⁴⁶ Онежские былины... Т.II. № 189.

³⁴⁷ Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. М., 1909. Т.1.№90.

³⁴⁸

См.: Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка: В 2 т. М., 1959. Т.2. Стб.62. Данное обстоятельство свидетельствует, по-видимому, о «челяднице» как форме более ранней, чем «челядинка».

³⁴⁹ 0 том, что «девки» входили в состав челяди имеем прямое свидетельство, правда, более позднее, чем Х-начало XI в. Во вкладной грамоте Варлаама новгородскому Спасскому Хутынскому монастырю, датируемой 1192-1210 гг. (см.: Янин В. Л. Новгородские акты ХII-ХV вв. Хронологический комментарий. М., 1991. С.210), говорится о пожалованной «челяди» и «скотине». Среди челяди упоминается и «девка» Феврония (Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. №104. С.161). Л. В. Черепнин по поводу вклада Варлаама пишет: «В данной Варлаама Хутынского новгородскому Спасскому монастырю XII в. говорится о передаче земли с "челядию и с скотиною". В числе "челяди" упомянуты отроки" и "девки" (может быть, — рабы, может быть, — нет)».— Черепнин Л. В. Русь. Спорные вопросы... С.174. Историк неточно передает содержание грамоты Варлаама, по которой мона-тырю передаются не «отроки» и «девки», а «отрок» и «девка», Неоправданной нам представляется двойственная (то ли рабы, то ли НеРабы) позиция Л. В. Черепнина. Передачи челяди вместе «съ скотиною» — красноречивое указание на рабский характер челяди и входящей в нее «девки» Февронии.

³⁵⁰ Былины Пудожского края. № 1; Онежские былины.. . T. III, № 224.

³⁵¹ Онежские былины... Т.III. № 224.

³⁵² Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. . № 168.

³⁵³ Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1903, Т. 3, Стб 1564.

³⁵⁴ Онежские былины... Т. 2. № 189, Федосова И.А. Избранное. №35.

³⁵⁵ Онежские былины... Т. 3. № 309.

³⁵⁶

См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4 т. М., 1956. Т.З. С.552.

³⁵⁷ Там же.

³⁵⁸ Онежские былины... Т. 2. № 189.

³⁵⁹ Федосова И.А. Избранное. № 35.

³⁶⁰ 0нежские былины... Т. 3. № 304.

³⁶¹ 0нежские былины... Т. 1. № 57, Т. 2, № 138.

³⁶² Онежские былины... Т. 2. № 105.

³⁶³ Там же.

³⁶⁴

Русские былины старой и новой записи. М., 1894, № 12.

³⁶⁵ Былины и исторические песни Южной Сибири. Новосибирск, 1952, № 9.

³⁶⁶ Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983, С. 3.

³⁶⁷ См.: Бенвенист Эмиль. Словарь индоевропейских социальных терминов. 1. Хозяйство, семья, общество. 2. Власть, право, религия. М., 1995, С. 207-208.

³⁶⁸ Там же, С. 208.

³⁶⁹ Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях... С. 63.

³⁷⁰ Там же, С. 135.

³⁷¹ Там же, С. 81.

³⁷²

Там же, С. 186.

³⁷³ Бенвенист Эмиль. Словарь индоевропейских терминов. С. 207-208.

³⁷⁴ См.: Юшков С.В. Русская правда. Происхождение, источники, значение. М., 1950, С. 278-279, 287; Зимин А.А. Феодальная государственность и Русская Правда. Исторические записки. 76, 1965, С. 245.

³⁷⁵ Мы не стали бы напрямую возводить ее нормы к «закону русскому» времен Олега и Игоря, как это делает Б. А. Рыбаков (Рыба ков Б. А. Киевская Русь и русские княжества ХII-XIII вв. М., 1993-С.408), а тем более к VII-VIII столетиям, как поступал Б. Д. Греков (Греков Б. Д. Киевская Русь. С.540). На наш взгляд, она в основном связана с историческими реалиями второй половины Х-начала XI в. — эпохой кризиса родового строя на Руси.

³⁷⁶ Правда Русская I. Тексты. М., Л., 1940, С. 70.

³⁷⁷ Там же, С. 71.

³⁷⁸ Зимин А.А. Холопы на руси... С. 58.

³⁷⁹ См. С. 181-186 настоящей книги.

³⁸⁰ Пространная Правда в идентичной 38 статье содержит дополнительный и весьма яркий штрих к рабскому портрету челядина: «а то есть не скот, не лзе рчи: у кого есмь купил, но по языку ити до конця» (Русская Правда. 1. Тексты. С.108). Следовательно, челядин не скот лишь потому, что в отличие от животины умеет говорить. Столь откровенное сближение челядина со «скотом», обнаруживаемое в статье 38 Пространной Правды, свидетельствует о крайне бесправном положении человека, состоящего в челядинстве. — Ключевский В. О. Соч. в девяти томах. Т.1. С.260; Романов Б. А. Люди и нравы... С.44.