Размышления о богослужении

Как можно объединять в молитве всех: и бандитов, и убийц?

Но ведь Господь умер за всех: и за злых, и за нехороших, и за бандитов. Я всегда в таких случаях напоминаю старую народную песню, о том как «жили двенадцать разбойников, жил Кудеяр-атаман»; об этом страшном разбойнике рассказывал в Соловках «инок седой Питирим». Песня эта очень долгая, и после каждого куплета нам, ее слушателям, напоминается, что об этом всём рассказывал нам «инок святой Питирим». А в конце изумленный слушатель узнаёт, что инок Питирим, который рассказывал эту «древнюю быль», – это не кто иной как сам Кудеяр-атаман, который сумел преодолеть свою греховность, сумел победить свою злобу и распущенность и стал к концу жизни честным, добрым и даже святым человеком. Вот, наверное, почему надо именно о всех молиться. Общая молитва может очень много, и она как раз злых людей, испорченных, искалеченных жизнью вытаскивает. Она дает всем нам крылья. И мы с вами не можем делить людей на тех, за кого надо молиться и за кого не надо молиться. Если мы будем молиться за всех, тогда Господь и всем поможет, и нам с вами тоже поможет.

Мне кажется, что через всю литургию красной нитью проходит мысль о том, что нам надо быть в мире.

Слова «миром Господу помолимся» мы иногда понимаем как «все вместе». Но здесь не «мир» в смысле «космос», не «мир» в смысле «все вместе», а именно εν ειρήνη – в мире, εν ειρήνη – соединенные друг с другом миром, который нам дает Христос. Не в состоянии озлобления, не в состоянии обособления, отделения друг от друга, а именно в мире друг с другом – в том мире, какой Христос дает и оставляет нам.

Присутствует ли в Православной Церкви полнота истины?

Полнота истины всегда присутствует в Церкви Христовой, но только мы с вами не всегда эту полноту постигаем в силу того, что мы и ограниченны, и озлоблены, и закрыты. Полнота присутствует, коль скоро в нашей Церкви присутствует Христос. Но мы с вами эту полноту далеко не всегда постигаем в силу нашей ограниченности, озлобленности, в силу того, что очень часто мы не в мире совершаем литургию и живем не в мире друг с другом, а в состоянии обособления и противления друг другу. Мы не злу, а друг другу противимся, и вот в этом наша страшная беда. Если же мы живем в мире, то тогда нам, в меру нашего разумения, открывается эта полнота.

Вы говорите, что нужно подражать живым людям. А что, святым людям нельзя подражать?

Прежде всего, конечно, мы должны подражать людям, которых мы знаем. Потому что подражать людям, которых мы знаем, легче. А те люди, которых мы знаем, те, от кого мы получили веру, – они в своей жизни подражали людям более ранних поколений. И вот так эта наша вера передается из поколения в поколение. Иногда мы слишком мало знаем о святом – в силу нашей необразованности или в силу скупости источников, – чтобы пытаться его жизнь сделать образцом для нашей собственной жизни. Но у нас есть наши святые современники или почти современники, которые нам помогают понять, что это такое – путь ко Христу. Поэтому я постоянно призываю изучать жизнеописания современных нам святых XIX и XX веков. Потому что о них известно гораздо больше, и они прожили свою святую жизнь в условиях значительно более близких к сегодняшним, чем те, кто жили в первые века христианства, в первые века истории Церкви, когда условия были другие. Пример наших святых современников, людей XIX и XX веков очень многое дает нам для того, чтобы быть христианином сегодня.

Литургия оглашенных

По вечерам мы с вами рассуждаем о Божественной литургии, и в прошлый раз тема наша была посвящена ектении «Рцем вси» после чтения Евангелия и ектении об усопших с молитвой «Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый». После того как завершается эта молитва, дьякон произносит слова: «Помолитесь, оглашенные, Господеви. Верные, об оглашенных помолимся, да Господь помилует их».

Оглашенными или катэхуменами в древней Церкви в первые века христианства назывались те, кто готовился к таинству Крещения, но еще не был крещен. И вот эти люди, будущие члены Церкви, будущие христиане, которые уже уверовали во Христа, но еще не приняли Крещения, еще только готовились к вхождению в Церковь, участвовали в литургии оглашенных или литургии Слова, они слушали чтение апостольского послания и Евангелия, а затем проповедь, сказанную после Евангелия. После Евангелия они участвовали в молитве Церкви о всех ее членах, а потом говорилась особая молитва о них, об оглашенных, после которой они уходили из храма. И вот по поводу ектении об оглашенных в современной литургической практике есть разные точки зрения.