Реализм и номинализм в русской философии языка

Ориентация на позитивизм привела к тому, что «умозрение было отвергнуто, и право низведено на степень интереса» (там же: 37). Чичерин выступает против позитивистского поклонения перед причинностью, которую позитивисты сводят к постоянной последовательности явлений, тогда как

«в области явлений все причины действуют условно, ибо всегда могут быть посторонние силы, оказывающие противодействие или препятствие» (там же: 43).

Это важная мысль: метонимическое мышление позитивистов апеллирует к вещному миру, который связан с денотатом (предметным значением, или с объемом понятия) и потому исключает всякую связь с качествами-признаками (десигнатами, или содержанием понятия), в границах которых и формируется новое знание (еще раз: «мы познаем только признаки»).

Познаем мы не рассудком, а разумом («деятельность разума состоит в познании и воле»), это самое общее начало вселенной, которое внешнее разнообразие явлений сводит к общим категориям. Именно «разум – источник понятий», а материальным выражением понятий является слово;

«но слово есть не более как знак, под которым скрывается смысл, а этот смысл не имеет в себе ничего материального» (Чичерин 1999: 159).

Это явление идеальное, не подвластное материализму.

Чичерин оправдывает религию как представляющую синтетическое начало, в отличие от аналитического у философии, а

«в общем развитии человеческого духа аналитическое движение мысли служит переходом от одного синтеза к другому» (там же: 206).

Из всего этого следует, что в человеке не два, а три элемента: разум, душа и тело.

«Через посредство языка происходит общение разума: люди понимают друг друга» (Чичерин 1998: 62).

«Мы знаем вещь в ее существе, когда мы знаем начала, которыми она управляется. Это мы называем понимать» (Чичерин 1999: 92).

Чичерин высказывает глубокую мысль:

«…сама природа логического мышления основана на том и тем определяется, что вид как вещь мы подводим под род как идею» (Чичерин 1998: 40).

«Абсолютное является как причина производящая, как причина формальная, как причина материальная и как причина конечная; или, иными словами, как творческая Сила, как верховный Разум, как бесконечная Материя и как животворящий Дух» (Чичерин 1999: 113).

Позитивист отрицает наличие Абсолютного, однако

«мы не можем рассматривать относительное, не восходя от него к абсолютному. Таков безусловный закон логики»,

и

«история философии есть развитие идеи абсолютного в человеческом сознании» (там же: 97 и 99).

При этом

«идея есть именно внутренняя цель, руководящая процессом, который через это становится развитием» (Чичерин 1998: 55),

а

«идеалом <…> называется полное осуществление идеи» (там же: 118).

При этом только та идея действительна, которой соответствует что-то действительное – тогда она не призрак. Одновременно

«представление должно быть превращено в понятие» (Чичерин 1999: 83),

образ – в понятие.

«В человеке духовный субъект связан с органическим телом; через это в его распоряжение ставится известный запас энергии»

и как бы ни действовал человек,

«закон сохранения энергии остается неприкосновенным» (Чичерин 1998: 45).

При этом

«в человеческом духе развитие совершается путем сознания и свободы, следовательно борьбы» (там же: 75).

Так полагает русский гегельянец.