Религии мира. История духовных поисков человечества

Вопрос «Что такое личность и как она соотносится с природой?» очень важный для любой религии, в том числе и для православного богословия. Он рассматривался и в рамках христологии, и в рамках триадологии – учения о Святой Троице. Следует сказать, что вопрос о понимании личности в православии все еще не является закрытым. В XX веке общая позиция в отношении личности была скорее представлена через апофатические, отрицательные формулировки, указывающие, что не есть личность. В частности, в отношении человеческой личности говорилось о несводимости человека к его природе. Личность превосходит природу. Об этом рассуждали многие авторы поздней Античности и Средневековья. В частности, знаменитый ритор и мыслитель, византийский философ Михаил Пселл рассуждал на эту тему, проводя аналогию с домом. Если использовать подход Нагасены, то дом – это объект, который состоит из крыши, стен и т. п., и его, конечно, можно разложить на части. Но когда мы говорим «мой дом», мы понимаем, что этот объект несводим к своим частям, это понятие превосходит природу материального объекта.

Глава 3. Устройство Вселенной: мир желаний, мир форм и не-форм

Три сферы бытия

Как мы уже говорили, буддистам в религиозном отношении мало интересно устройство окружающего мира, тем не менее есть вполне устойчивая схема, его описывающая. Мир, Вселенная, вся совокупность бытия состоит из трех сфер, трех областей (все они включены в сансару).

Первая сфера – мир желаний. Попросту говоря – материальный мир, в нем живем мы и подавляющее большинство всех остальных существ, включая обитателей адских глубин, и большинство богов. Желания живых существ постоянно удерживают обитателей этого мира внутри него, в кармическом круговороте.

Вторая сфера – мир форм. До некоторой степени мы могли бы уподобить эту сферу платоническому миру идей. Помните, у Платона есть некие первообразы, которые потом проецируются на земную реальность? Здесь проекций никаких не предполагается, но тем не менее в мире форм объекты существуют без привычной нам вещественности.

В этом мире обитают некоторые высшие божества, а также сюда попадают после смерти заблудившиеся подвижники – «находящиеся в прелести» с точки зрения буддийского учения. Если буддист достигнет высокого уровня религиозной жизни и практики, но при этом начнет делать серьезные ошибки в своем шествии из сансары к нирване, то он может родиться как раз вот в таком полубожественном состоянии где-то в мире форм и будет миллионы лет пребывать здесь в блаженстве, которое все же не есть нирвана и которое рано или поздно закончится, и попавший сюда снова переродится в человека и получит новый шанс на освобождение.

И, наконец, третья сфера бытия называется миром не-форм. Его мы даже примерно представить себе не можем. Если форму без вещественного содержания еще можно попытаться вообразить, то в мире не-форм идеи существуют в чистом виде, без всякой оформленности. Здесь живут некоторые самые высшие боги, а также особо преуспевшие в духовности и религиозной практике подвижники, которые тем не менее серьезно сбились на пути к нирване. По логике вещей мы можем догадываться, кто имеется в виду, например: все индийские мистики. Они действительно являют нам духовную стойкость, невероятную физическую выносливость, особые, удивительные качества физического тела: останавливают сердце, замедляют дыхание. Буддисты не отрицают их достижений, но считают такой путь неверным. После смерти окажется, что эти подвижники добились не того, чего нужно. В эту группу попадают, как считают буддисты, и христианские святые.

Нирвана же лежит за пределами этой нашей Вселенной со всеми тремя ее сферами.

Буддийская космогония и эсхатология