Религии мира. История духовных поисков человечества

Первая называется виная. Это «свод правил» жизни буддиста. Вторая корзина – сутта, или сутра, буквально «нить» – то, что держит вместе все элементы учения. Сутта тесно связана с жизнью основателя – в текстах присутствуют пересказ его слов, прямая речь, описание отдельных поступков. И третья корзина – абхидхамма – «сверхучение». Содержание текстов этой корзины относится к философской и до некоторой степени, может быть, богословской проблематике. (Хотя, конечно, термин «богословие» в религии, где отрицается Бог, едва ли применим в обычном значении.) В общем – здесь рассматриваются вопросы мировоззренческого характера.

* * *

Изначально все тексты были, как мы уже говорили, записаны на пали – это язык, родственный санскриту, но более поздний, более народный, ставший со временем священным языком для буддизма, как санскрит для индуизма.

Исторически сложилось так, что палийский канон, палийская Трипитака распространилась в одной из ветвей буддизма, которая называется хинаяна, или по-другому тхеравада. «Тхеравада» буквально означает «учение старейшин», неповрежденное, древнее учение.

В XIX веке в Европе укоренилось мнение, что это и есть изначальный канон, а остальные варианты – его искажение. Однако ближе ко второй половине XX века ученым стало вполне очевидно, что и другие варианты канона восходят к одному общему корню. Так что существующие иные варианты канона, кроме палийского, – махаянский, китайский, тибетский – по сути те же самые тексты, хотя и не полностью совпадающие. Самый интересный даже с точки зрения структуры – тибетский канон. Он обширен, это целая библиотека.

Для того чтобы почувствовать хоть немного вкус священных текстов буддизма, приведем пару цитат из Трипитаки, раздел Винаяпитака. Здесь мы находим, в частности, описание самого процесса обретения истины Сиддхартхой Гаутамой (названным «Благословенным»):

«Когда Благословенный задумался над этим, ум его стал склоняться к бездействию, к тому, чтобы не проповедовать учение. Но Брахма Сахам-пати – один из обитателей высших небесных сфер – явился перед Буддой и призвал его проповедовать учение. Внимая уговорам Брахмы, Благословенный, преисполненный сочувствием ко всем живым существам, оглядел мир своим оком просветленного… и обратился к Брахме Сахам-пати с такими гатхами[89]: „Широко открыта дверь „бессмертной" для тех, кто слышит. Да отвратятся от шрадухи"[90]».

А вот как излагаются там ключевые параметры самого буддийского учения:

«Есть две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Одна крайность предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями, это жизнь низкая, темная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании. Это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, татхагата[91]во время просветления постиг средний путь, путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к просветлению, к нирване»[92].

Хинаяна и махаяна

До сих пор мы описывали буддизм так, как будто он нечто непротиворечивое и целостное. Но единого буддизма не существует.