Религии мира. История духовных поисков человечества

Последователи ваджраяны должны среди прочего научиться визуализировать буддийских божеств и общаться с ними при необходимости, даже обмениваться с ними прикосновениями. Словесное и тактильное общение с духовными сущностями в ваджраяне не просто допускается, но является нормой.

В дзен-буддизме очень интересна практика составления и созерцания мандал. Мандала – буквально «круг» – схематическое изображение мироздания, а созерцание манд алы – это приобщение к правильному сознанию. Самое красивое и популяризируемое сегодня современной массовой культурой упражнение – создание песочной манд алы. Это действие дает человеку очень яркое ощущение неустойчивости мира, образом которого и является песочный рисунок.

Монахи сначала расчерчивают, а потом на протяжении многих дней засыпают каждый квадратик, каждый завиток круга разноцветным песком. Кропотливейшая работа длится на протяжении очень долгого времени. А потом несколькими движениями все сметается…

Какой смысл был в многодневной работе, если потом она уничтожается одним мановением руки? Так становится наглядно и понятно, что мир – это не более чем иллюзия – поток дхарм…

В ваджраяне есть несколько интересных подходов к духовному совершенствованию. Например, ученику задается небольшой вопрос – коан, в котором мало логики, но много парадоксального, алогичного, интуитивного. На этот вопрос нет прямого ответа, и сам он сформулирован таким образом, чтобы разрушить представление о сансарическом бытии, уже закрепившееся в голове отвечающего: «Знаю, что такое хлопок двумя ладонями, а как звучит хлопок одной ладони?» И ученик должен с помощью мгновенного мозгового штурма ответить. Считается особенно эффективным использование подобных вопросов, когда ученика ставят в экстремальную ситуацию – он висит над обрывом, находится в эксклюзивном состоянии между жизнью и смертью, но самое главное – не выжить, а ответить на вопрос. И тогда приходит прозрение, сознание очищается, просветляется и приближается к нирване.

По караванным тропам

Из Индии, своей «исторической родины», буддизм распространялся в основном по караванным тропам Великого шелкового пути, и в конце 1-го тысячелетия нашей эры он был уже на Шри-Ланке, на территории современного Афганистана, в странах Юго-Восточной Азии от Бирмы до Индонезии, в Средней Азии, на Корейском полуострове, в Монголии, Калмыкии, Японии и, конечно, в Китае – в первую очередь в Тибете.

В Тибете буддизм занял совершенно уникальное положение. Географически территория Тибетского нагорья – пространная высокогорная область, высота которой над уровнем моря в среднем составляет более 4000 метров.

В XVII веке благодаря волевому решению монгольского хана, которому вто время подчинялась данная территория, вся совокупность власти в этом регионе была передана одному из местных духовных буддийских лидеров. Фактически этот человек стал главой государства с титулом далай-лама[93]. Он пользовался не только духовным авторитетом, но и правами главы государства. Тибет в тот период являлся одновременно и религиозной структурой, и государством, чем-то вроде Ватикана. В стране проживало огромное число монашествующих, подчинявшихся далай-ламе.

Каждый новый далай-лама считается реинкарнацией (перевоплощением) предыдущего.