Религия - идеологическое оружие империалистов

Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация — это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.

Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.

Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11].