Религиозные практики в современной России

Vol. 1–4; Bowden H.W. Church History in the Age of Science: Historiographical patterns in the United States, 1876–1918. Chapel Hill, 1971; May H.F. The Recovery of American Religious History // American Historical Review. 1965. Vol. 70. P. 79–92; Olmstead C.E. History of Religion in the United States. Englewood Cliffs, 1960 и др.

³Meissner W. Annotated Bibliography in Religion and Psychology. N.Y., 1961. P. 16–21.

⁴Wallace A.F.C. Revitalization Movements// American Anthropologist. 1956. Vol. 38. P. 264–281; Erikson E. Young Man Luther:

A Study in Psychoanalysis and History. N.Y., 1958; Idem. Gandhi’s Truth: On the Origins of Militant Nonviolence. N.Y., 1969; Encounter with Erikson: Historical Interpretation and Religious Biography / Ed. by D. Capps, W.H. Capps and M. Gerald Bradford. Missoula, 1977; Douglas М. T. Natural Symbols: Exploration in Cosmology. N.Y., 1970; Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-structure. Chicago, 1969.

⁵Tipson B. How Can the Religious Experience of the Past be Recovered? // lournal of the American Academy of Religion. 1975. Vol. 43. P. 695–707.

⁶ Особенно благоприятное влияние на развитие автобиографии оказала Реформация. Реформированные конфессии осуществили переход от коллективной религии к индивидуальной. Взаимоотношения между Богом и людьми перестали требовать посредников. Индивид получает собственный жизненный путь, отмеченный провиденциальностью, связанной именно с данной личностью. Описание такого пути в назидание потомкам становится потребностью и едва ли не обязанностью человека. Если ортодоксально настроенный представитель православия XVIII столетия будет стараться устраниться от написания рассказа о себе, либо составит его в очень формальной, рамочной модели жития, то спиритуально «продвинутый» католик и – особенно – протестант посчитают долгом оставить о себе более индивидуализированное жизнеописание.

⁷ См.: Кошелева О.Е. «Свое детство» в Древней Руси и России эпохи Просвещения. М., 2000.

⁸ «Из глубины воззвах к Тебе, Господи…» Автобиография, избранные проповеди, письма преосвященного Платона, митрополита Московского. М., 1996. Здесь и далее цит. по: Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 101.

⁹Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 1.

¹⁰ Русский архив. 1879. № 2.

¹¹ Цит. по: Щеблыгина И.В. Нравственная позиция А.Т. Болотова в системе его ценностных ориентаций. (К вопросу о системе ценностей русского образованного дворянства второй половины XVIII века) // Человек эпохи Просвещения. М., 1999. С. 123.

¹²Болотов А.Т. Опыт нравоучительным сочинениям: О незнании нашего подлого народа // Литературное наследство. М., 1933. Т. 9–10. С. 181.

¹³ Цитаты из воспоминаний Болотова приводятся по изданиям: Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков: В 4 ч. СПб., 1870; Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим: В 3 т. М., 1993-

¹⁴Щеблыгина И.В. Указ. соч. С. 134–135.

¹⁵Тартаковский А.Г. Русская мемуаристика XVIII – первой половины XIX века. М., 1991. С. 96; Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 21.

¹⁶Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 20.

¹⁷ Природа ребенка… С. 270–312.

¹⁸Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1987. С. 62.

¹⁹ Природа ребенка… С. 293.

²⁰Леонтьев К.Н. Моя литературная судьба. М., 2002. С. 101, 100.

²¹ Цит. по: Природа ребенка… С. 278.

²² Здесь и далее цитаты без ссылок на публикацию взяты из воспоминаний о детстве, собранных автором статьи в 1999–2003 годах.

²³Микоян А.И. Так было. М., 1999. С. 29–31.

²⁴ Голоса крестьян: Сельская Россия XX века в крестьянских мемуарах. М., 1996. С. 65–66.

²⁵Баранович-Поливанова А.А. Оглядываясь назад. Томск, 2001. С. 63–64.

²⁶Смехов В. Театр моей памяти. М., 2001. С. 11–12.

²⁷Лапицкий М.И. Нескончаемая мелодия детства. М., 2001. С. 7.

²⁸Журбин А.Б. Александр Журбин: Композитор. М., 2002. С. 27–31.

²⁹ Страх самого ближайшего окружения сопровождал верующих людей из поколения в поколение. Респондентка1971 г. р. рассказывала, как бабушка посылала малолетнюю внучку отнести тому или иному человеку в деревне текст молитвы, чтобы «отмаливать» умершего или для других случаев. Девочке давался строжайший наказ, каким маршрутом идти, какие дома обходить стороной, каких людей избегать, что говорить, если остановят, и – ни за что никому не показывать, что зажато в кулачке.

Ксения СергазинаДинамика возрождения русской религиозной культуры